Gelon, tiran Gela dan Syracuse, fl.491-477 SM

Gelon, tiran Gela dan Syracuse, fl.491-477 SM


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gelon, tiran Gela dan Syracuse, fl.491-477 SM

Gelon, tiran Gela dan Syracuse (fl.491-477 SM) terkenal kerana kekalahan tentera Carthaginian dalam pertempuran Himera pada tahun 480 SM.

Gelon adalah anggota salah satu keluarga pengasas Gela, di pantai selatan Sicily. Dia pertama kali disebut sebagai tombak dalam pengawal Hippocrates, tiran Gela (fl.498-491). Sebagai hasil dari keberhasilannya dalam pertempuran Gelon dipromosikan untuk memerintah pasukan berkuda Hippocrates dan mengambil bagian dalam penciptaan sebuah kerajaan Geloan yang berumur pendek.

Pada tahun 491 Hippocrates terbunuh dan orang-orang Gela bangkit memberontak melawan puteranya Eucleides dan Cleander. Gelon membantu menghentikan pemberontakan dan kemudian menggulingkan anak-anak lelaki itu sendiri dan mengambil alih kekuasaan di Gela.

Walaupun kejayaan ketenteraannya yang terdahulu, peningkatan kuasa Gelon jelas melemahkan Gela. Hippocrates telah menawan Zancle, di ujung timur laut pulau itu, dan kemudian mengalahkan percubaan oleh Anaxilas, tiran Rhegium (di daratan Itali yang bertentangan dengan Zancle) untuk merebut kota itu. Ini melibatkan sekumpulan orang Samudera yang telah diundang ke Sicily oleh Hippocrates atau wakilnya di Zancle untuk membantu mewujudkan bandar baru di pantai utara. Atas desakan Anaxilas mereka telah merebut Zancle sebagai gantinya, tetapi Hippocrates telah berdamai dengan orang-orang Samaria dan kota itu tetap berada di dalam kerajaannya. Segera setelah Gelon berkuasa Anaxilas menyeberangi selat dari Itali, menawan Zancle, mengusir orang Samia dan menamakan semula kota Messana.

Pada sekitar tahun 485 SM Gelon menjadi tirani Syracuse, sesuatu yang gagal dicapai oleh Hippocrates. Dia melakukan ini dengan memanfaatkan konflik saudara di Syracuse. Golongan bangsawan yang berkuasa (yang Geomori atau Gamori) telah diusir oleh pesta popular dan berlindung di Casmenae. Gelon memutuskan untuk menyokong orang buangan, tetapi ketika tenteranya mendekati Syracuse, parti popular memutuskan untuk menyerahkan kota kepadanya. Sejak itu Gelon mengabaikan Gela, yang diserahkannya kepada saudaranya Hieron. Separuh daripada penduduk dipindahkan ke Syracuse. Gelon juga mengosongkan jajahan Camarina, yang telah diambil oleh Hippocrates, dan memindahkan penduduknya ke Syracuse.

Gelon meluaskan empayarnya dengan penaklukan. Euboia (atau Euboea), di suatu tempat di sebelah barat Syracuse, ditawan. Sekali lagi sebahagian penduduk dipindahkan ke Syracuse (dalam hal ini adalah warga negara yang kaya) sementara selebihnya dijual menjadi hamba. Perkara yang sama berlaku di Megara Hyblaea, di sebelah utara Syracuse di pesisir.

Ketika Xerxes mengancam untuk menyerang Yunani, orang Athena dan Spartan menghantar duta besar ke Syracuse untuk meminta bantuan Gelon. Menurut Herodotus Gelon bertindak balas dengan mengkritik orang-orang Yunani kerana tidak menyokongnya dalam perang sebelumnya melawan Carthage (konflik ini tidak direkodkan di tempat lain dan jika ada konflik yang berlaku, ia mesti berlaku dalam skala yang sangat kecil). Dia kemudian menawarkan untuk menyediakan 200 trirem, 20,000 hoplite, 2.000 penunggang kuda, 2.000 bowmen, 2.000 slingers dan 2.000 lelaki bersenjata ringan serta cukup jagung untuk memberi makan seluruh tentera Yunani. Sebagai balasannya, dia ingin dijadikan komandan gabungan tentera dan tentera laut Yunani. Duta besar Yunani menolak syarat ini. Gelon kemudian menawarkan untuk menerima perintah salah satu tentera armada, tetapi ini juga ditolak. Ini menamatkan rundingan dan duta pergi.

Menurut Herodotus Gelon khuatir orang Persia akan menang, dan oleh itu dia mengirim Cadmus dari Cos ke Delphi dengan sejumlah besar wang. Sekiranya Parsi berjaya, Cadmus telah memerintahkan untuk menawarkan wang itu kepada Xerxes sebagai penghormatan dan menawarkan penyerahan Gelon kepada orang-orang Persia.

Herodotus juga melaporkan bahawa orang-orang Sisilia pada zamannya percaya bahawa Gelon berubah pikiran dan bersiap untuk membawa tenteranya ke Yunani untuk berkhidmat di bawah orang Spartan ketika dia mengetahui bahawa orang Carthagin telah mendarat tentera yang besar di timur Sisilia.

Kisah kuno memberikan dua alasan berbeza untuk pencerobohan Carthaginian ini. Menurut Diodorus, orang-orang Parsi telah mengirim duta besar ke Carthage untuk mengatur serangan ke atas orang-orang Yunani Sicily dan Itali yang akan berlaku pada masa yang sama dengan pencerobohan mereka sendiri ke tanah besar Yunani.

Menurut Herodotus, waktu pencerobohan Carthaginian adalah kebetulan sederhana. Carthage menguasai tiga bandar Phoenician di barat laut Sicily dan mempunyai kepentingan langsung dalam urusan pulau itu. Terillus, tiran Himera, telah menjadi teman tamu Hamilcar, penguasa Carthage, suatu bentuk persekutuan. Anak perempuannya berkahwin dengan Anaxilas, zalim Rhegium di daratan Itali, sekutu lain Carthage. Pada tahun 462 SM Terillus diusir dari Himera oleh Theron dari Akragas, di sebelah selatan pulau. Terillus meminta bantuan Carthage dan Hamilar bersetuju untuk membawa tentera ke Sicily untuk memulihkan Terillus.

Tentera ini mendarat di Panormus dan bergerak ke arah timur menuju Himera. Pembela Himera dikalahkan di luar bandar dan orang Carthagin memulakan pengepungan. Theron meminta pertolongan dari Gelon yang tiba di kepala tentera besar (diberikan 50,000 infanteri dan 5,000 tentera berkuda). Pertempuran Himera yang dihasilkan (Autum 480 SM) berakhir sebagai kemenangan Yunani yang menghancurkan. Hamilcar terbunuh dan sebahagian besar tenteranya hancur. Orang Carthagians bersetuju untuk membayar 2.000 bakat kepada Gelon dan tidak kembali ke Sicily selama lebih dari tujuh puluh tahun.

Selepas kemenangannya, Gelon membuat isyarat dramatik yang dirancang dengan jelas untuk memperkuat kekuatannya. Dia muncul di depan orang-orang dan tentera Syracuse, menceritakan pencapaiannya dan kemudian menawarkan diri untuk mengundurkan diri sebagai tiran. Nampaknya dia disanjung oleh rakyat dan disahkan berkuasa. Namun ia tidak bertahan lama untuk menikmati kekuasaannya, mati kerana sakit tiga tahun kemudian pada tahun 477 SM. Dia digantikan oleh saudaranya Hieron.

Gelon kekal sebagai tokoh popular di Syracuse lama setelah kematiannya. Dua puluh lima tahun selepas kematian Dionysius tiran yang kurang popular, rakyat menjatuhkan tiran yang sekarang dan memilih untuk menghancurkan patung-patung setiap tiran Syracuse, selain Gelon. Ironinya, kenangan kemenangan Gelon di Himera telah membantu Dionysius memperoleh kekuatan di tempat pertama.


Kronologi Sejarah Yunani pada abad ke-V dan IV SM

Halaman-halaman ini memberikan maklumat sejarah latar belakang mengenai Yunani pada abad kelima dan keempat B. C., masa dan tempat Socrates dan Plato tinggal. Selain sejarah politik (hitam), maklumat mengenai tokoh-tokoh sastera dan pemikiran hebat disediakan dalam warna hijau. Maklumat mengenai kehidupan Plato dan komen mengenai hubungan antara peristiwa sejarah dan dialognya diberikan dengan warna merah terang, dan tempoh hidupnya ditandai dengan garis menegak naik pucat antara skala data dan teks, sementara yang berkaitan dengan kehidupan Socrates berwarna merah gelap, dan jangka hayatnya ditandai dengan garis menegak merah antara skala data dan teks
Sehubungan dengan semua data ini, pembaca harus menyedari hakikat bahawa mereka tidak memiliki ketepatan yang kita harapkan dari data sejarah mengenai peristiwa yang lebih baru. Tarikh sering tentatif, terutama ketika datang ke tarikh lahir orang, dan bahkan mengenai tarikh kematian banyak dari mereka. Adalah biasa pada waktu itu merujuk kepada Olimpik untuk mengadakan peristiwa seperti tarikh kelahiran orang terkenal, dan Olimpik berlangsung selama empat tahun. Selain itu, pemindahan kalendar Yunani ke dalam kalendar kita menimbulkan masalah, kerana tahun tidak bermula pada tempoh yang sama tahun dan bulan adalah bulan lunar, menyebabkan bulan lompatan dari semasa ke semasa untuk menyesuaikan diri dengan kalendar solar. Oleh itu, kebiasaan memberi beberapa tarikh dengan bilangan dua tahun (contoh: 389/8) apabila tempoh tepat tahun untuk sesuatu acara tidak diketahui (untuk menjadikan perkara lebih mudah di sini, saya selalu menyimpan nombor tahun pertama dalam kes seperti itu ).
Bagi penulis dan pemikir, sumber-sumber kita sering memberikan tarikh (dari segi Olimpik), tidak begitu banyak untuk tarikh lahir, tetapi untuk apa yang mereka sebut acme (atau floruit dalam bahasa Latin), ketika penulis berkembang , yang seharusnya berada di puncak kegilaannya, yang mereka anggap sekitar empat puluh. Dan ada yang secara artifisial menganggap bahawa murid terdekat dalam apa yang mereka lihat sebagai "sekolah pemikiran" harus empat puluh tahun lebih muda daripada tuannya (misalnya: Zeno berkenaan dengan Parmenides). Dari tarikh ini, kedua-dua tarikh lahir dan kadang-kadang tarikh kematian (ketika usia kematian disediakan) harus "disusun semula", melainkan jika ia dapat dikaitkan dengan peristiwa politik yang tarikhnya lebih dikenali.

Kronologinya merangkumi sekitar dua abad, untuk memberikan latar belakang yang cukup. Socrates meninggal pada tahun 399, tahun pertama abad ke-IV, pada usia tujuh puluh tahun, yang bermaksud dia hidup sekitar dua pertiga abad ke-V, dan Plato menjalani kehidupan dewasa selama separuh pertama abad ke-IV (dia berusia sekitar tiga puluh tahun Kematian Socrates dan meninggal sekitar tahun lapan puluh). Kehidupan gabungan mereka meliputi kira-kira masa yang bermula dari kelahiran Empayar Athena selepas Perang Parsi hingga ke empayar Macedonia Philip dan puteranya Alexander the Great, iaitu, zaman kegemilangan Athena. Untuk memberikan sedikit lagi konteks, kronologi merangkumi kedua-dua belah pihak, terutama berkenaan dengan kehidupan intelektual dan pemikir dan penyair yang disebut "Presokratik", yang kebanyakannya dipetik atau disebut dalam dialog.

Catatan: jika anda ingin mencari tarikh tertentu, anda boleh mengklik pada indeks di bawah pada tarikh terdekat di atas yang anda cari.


Sejarah Asal-Usul Syracuse & # 8211

Syracuse ditubuhkan, menurut tarikh yang paling dipercayai, pada tahun 733 SM. (Namun, ada data lain dalam sumber Yunani: 734, 735 dan bahkan 757 SM.) Kota ini didirikan oleh pendatang dari Korintus, yang dipimpin oleh Archius, yang berasal dari keluarga kerajaan yang pernah berkuasa, yang menghasilkan diri mereka dari Hercules. Menurut legenda, Archii, dengan bantuan rakan-rakan, berusaha dengan tangan bersenjata untuk menculik seorang anak lelaki yang cantik, Actaeon, anak Melissa, tetapi semasa bertengkar dengan ayah dan rakan lelaki itu, anak itu cedera parah. Melissa, setelah tidak mendapat hukuman dari Archies dari orang Korintus, membunuh diri, mengutuk penduduk kota, setelah itu kekeringan dan kelaparan terjadi. Oracle Delphi memerintahkan orang-orang Korintus untuk mengusir penjahat. Setelah inilah Archdiaus berlayar ke barat dan, melalui pulau Ortigia, mendirikan sebuah penempatan di sana, yang disebutnya Syracuse.

Kehidupan politik Syracuse berkembang dengan cara yang sama seperti di bahagian lain dunia Yunani. Semasa Syracuse ditubuhkan, sudah waktunya kuasa kerajaan berlalu. Keturunan pengasas kota adalah hak istimewa dan warganegara dan pemilik sah di tangan mereka tertumpu pada hak milik dan hak politik. Itu adalah golongan bangsawan dan pada masa yang sama oligarki. Selebihnya rakyat tidak memiliki hak politik atau harta tanah: mereka terlibat dalam perdagangan dan industri. Kebangkitan Syracuse dicapai secara beransur-ansur: pada mulanya, mereka lebih rendah kekuasaannya dengan kota-kota jiran yang lain, dan hanya setelah menawan pantai tenggara Sicily, mereka mendapat kepentingan kota Yunani pertama di Sicily. Antara tahun 663 hingga 598 tahun B.C. Orang Syracus ditubuhkan di Sicily, penempatan Acre, Casmene dan Camarina, yang berfungsi sebagai pos rantau di wilayah Syracuse.

V abad B.C. adalah zaman kekuatan dan kemakmuran terbesar kota.

Pada tahun 485 SM Gerombolan Syracuse, bersatu dengan budak-budak, mengusir para pemain permainan: yang terakhir itu meminta perlindungan kepada pengganti Hippocrates, pengganti Gela & # 8217, Gelon, yang tanpa tentangan merebut Syracuse dan menjadikan mereka tempat kediamannya. Di bawah Gelon, yang merupakan seorang tiran yang pintar dan ringan, kota ini berkembang dengan pesat dan berhias, dan penduduknya meningkat dengan ketara kerana kota-kota yang ditakluki.

Pengganti Gelon & # 8217, saudaranya Hieron I (478–467 SM), yang terkenal dengan kemenangannya di Sukan Pythian dan Olimpik, curiga dan kejam, dan pemerintahannya gelisah.

Selepas dia, kekuasaan diteruskan ke tangan saudaranya Thrasybulus, yang setahun kemudian harus meninggalkan kezaliman memandangkan pemberontakan yang popular. Dengan jatuhnya kezaliman, demokrasi berlaku, tetapi tidak lama kemudian perjuangan politik antara rakyat dan tentera upahan yang penuh dengan warga kota yang dilucutkan kuasa segera muncul.

Pada tahun 461 SM bentuk pemerintahan yang demokratik, yang telah ada selama lebih dari 50 tahun, dibentuk, dan apa yang disebut petalisme diperkenalkan terhadap upaya untuk mengembalikan kezaliman, yang sesuai dengan ostracisme Athena.

Ekspedisi Sisilia Alcibiades dan Nikias (415-413 SM), yang berakhir dengan kekalahan orang Athena, mengakibatkan penguatan kekuatan Syracuse. Pada masa ini, reformasi demagog Diokles, yang mengubah perlembagaan Syracuse dalam semangat demokrasi radikal. Selepas kejatuhan Leontin dan Gimera, pengaruh Diocles merosot, walaupun Hermocrates, yang memimpin pertahanan Syracuse semasa ekspedisi Athena, tetapi dikeluarkan karena disyaki percubaan sistem negara demokratik, tidak berani memulihkan struktur politiknya dan jatuh pada tahun 407 SM semasa pemberontakan popular.

MF Tinggi Sejarah Sicily di era kuno. Kezaliman awal Yunani pada akhir VII & # 8211 pertengahan V
Graham A. Orang Yunani Barat & # 8211 dalam buku: “Sejarah Cambridge di dunia kuno
Obnorsky N. P. Syracuse, koloni Yunani // Kamus ensiklopedik Brockhaus dan Efron
Göller, & # 8220De Situ ex orig origine Syracusarum & # 8221
Schubring, “Achradina. Ein Beitrag zur Stadtgeschichte von Syrakus & # 8221

dia, Die Bewässerung von Syrakus

S. Cavallari, A. Holm, Cr. Cavallari, & # 8220Topografia archeologica di Siracusa & # 8221
B. Lupus, "Die Stadt Syrakus im Altertum"
Muess, & # 8220De Syracusanorum rerum statu dll. & # 8221


Gelon, zalim Syracuse

, (.) kekuatan Gelon dikatakan sangat hebat, melebihi kekuatan di Hellas. & # 8217 & # 8217

Herodotos VII, 145, 2, Sejarah

Kota Syracuse didirikan pada tahun 733 SM sebagai sebuah apoikia (jajahan) kota Peloponnesia, Korintus, satu tahun setelah peneroka Yunani dari Euboia melancarkan koloni Yunani pertama di Sicily, Naxos. Acara ini menandakan permulaan untuk era Hellenic yang hebat penjajahan di Sicily yang berlangsung hingga 688 SM, ketika apoikia Gela ditubuhkan sebagai projek bersama oleh orang Kreta dan Rhodian. Namun, orang Yunani di Sicily, yang mulai menyebut diri mereka Siceliotes, meneruskan pengembangan mereka di pulau itu dengan memulai gelombang penjajahan kedua, di mana bandar-bandar baru mendirikan koloni sekunder sebagai pangkalan tentera atau ekonomi di sekitar Sicily.
Syracuse, yang terletak di Tenggara di semenanjung Ortygia, pada awalnya menundukkan Sicel tempatan, penduduk asli pulau itu, yang hanya diturunkan oleh siklon legenda. Berbeza dengan bandar-bandar lain, orang-orang Syracus membenarkan orang-orang Sicel ini, yang mereka panggil kyllyrioi, untuk mengekalkan harta tanah mereka selagi mereka akan bekerja untuk tuan Yunani baru mereka - setanding dengan helot Sparta di Peloponnesos Selatan. Selain menyatukan kedudukannya di pesisir, jajahan Dorian turut mengambil bahagian dalam mendirikan sub-jajahan, iaitu Akrai (Latinized: Acrae, ditubuhkan sekitar 663 SM), Kasmenai (Casmenae, 643 SM), Kamarina (Camarina, 598 SM ) dan Heloros (Helorus, tarikh penubuhan yang tidak diketahui). Koloni sekunder terakhir yang dilancarkan di tanah Sisilia adalah bandar Akragas (Latin Agrigentum) di pantai Selatan pada tahun 580 SM, yang ternyata menjadi salah satu bandar terkaya dan terkuat di dunia Yunani.

Dunia akhir abad ke-6 dan awal abad ke-5 SM (usu.edu)


Akragas segera menjadi pentas untuk suatu acara, yang akan mengubah arah sejarah Sisilia dengan tegas, ketika para bangsawan Phalaris menjadi tiran pertama yang terkenal di pulau itu. Selain di daratan Yunani, para tiran Sicilia lebih suka melakukan persetujuan dengan para bangsawan sebagai primi antara pares bukannya bergantung pada sokongan orang sederhana terhadap golongan bangsawan bandar. Ini tidak menghalang Phalaris berubah menjadi penguasa yang dahsyat dan tidak sah yang meletakkan asas untuk makna kontemporari istilah itu, zalim & # 8217 & # 8217.
Sementara itu, Syracuse diperintah oleh elit bangsawan, yang disebut gamoroi, yang menelusuri sejarah mereka kembali ke peneroka Syracuse pertama dan memerintah kedua-duanya demo dan juga kyllyrioi.
Pada tahun 553 SM, koloni mereka Kamarina menjalin pakatan dengan Sicel tempatan dan mengisytiharkannya bebas dari Syracuse. Pasukan Syracusan keluar untuk bertemu musuh mereka dan memperoleh kemenangan yang tegas, menduduki Kamarina dan mengusir penduduknya. Namun, bertahun-tahun kemudian Hippokrates (Lat. Hippocrates), zalim Gela di pesisir Selatan dan saingan kekuasaan Syracusan, membantah Kamarina dan memimpin pelarian kembali ke bekas rumah mereka, yang kini menjadi bagian dari dirinya yang lebih besar arche (kekuasaan.)

Hippokrates adalah saudara Kleandros (Cleander), yang telah mencapai kezaliman Gela pada tahun 505 SM. Selepas kematian Kleandros, Hippokrates menggantikannya ke takhta. Dalam ekspedisi ketenteraan yang luas, dia menganugerahkan sebahagian besar kota-kota timur Sicel serta Leontinoi, Naxos, Kallipolis, Zankle (kemudian dinamakan semula sebagai Messana) dan mungkin Katane (Catania moden) - tidak lupa dia memerintah Gela sendiri dan Kamarina. Ini menjadikan Hippokrates sebagai individu paling kuat di Sicily, yang merupakan ancaman bagi kedua Carthaginians, yang memegang bahagian ketiga pulau itu dan juga Syracuse, yang telah menjadi kota Yunani terkuat di Timur.
Semasa pemerintahan awalnya, Hippokrates merekrut seorang lelaki mulia yang dipanggil Gelon untuk pengawal peribadinya. Keluarga Gelon & # 8217 berasal dari pulau Aegean Telos dan memiliki undang-undang pewarisan dari hierophant dewa-dewa Chela yang gtonik. Secara sederhana, Gelon memegang jawatan sebagai salah seorang imam yang paling berpengaruh di bandar ini. Dia menggunakan positon dan juga kehebatannya dalam pertempuran untuk mendapatkan kenaikan pangkat sebagai panglima pasukan berkuda.

Pada tahun 491 SM, Hippokrates berbaris di bandar Sicelian Ergetion dan menakluknya. Selepas kemenangan ini, dia menghantar tentera upahannya, ditemani oleh pasukan berkuda Gelon & # 8217, ke kota jiran Hybla. Ketika pengawal kuda Hippokrates sendiri menyerang ke pertempuran, tiran itu cedera dan mati. Berita kematian Hippokrate & # 8217s segera sampai ke Gela, di mana demo mengambil alih pemerintahan. Gelon menyedari peluang unik itu Moirai (dewi nasib) telah menyerahkannya, mengambil tentera dan maju untuk Gela. Berpura-pura dia akan bertindak demi kepentingan anak lelaki Hippokrates & # 8217, dia menghancurkan segalanya dengan cara dia dan menjadi penerus Hippokrate sebagai zalim Gela dan yang lainnya arche.

Tidak lama setelah naik takhta, Gelon menandatangani pakatan dengan Theron, zalim Akragas, mengakui kedudukannya sebagai mungkin yang kedua terbesar dari tiran Sicily & # 8217. Tidak lama kemudian, mereka bekerjasama untuk berperang melawan Carthaginians, yang tidak berlangsung lama, tetapi mewujudkan pertengkaran bersumpah antara Carthage dan Syracuse yang akan kekal selama lebih dari dua abad.


Gelon kini mengarahkan pandangannya pada sasaran yang bahkan tidak dapat dicapai oleh Hippocrates: Penangkapan Syracuse, permata mahkota Yunani Sicily. 485 SM terbukti menjadi peluang yang ditunggu-tunggu oleh Gelon: kyllyrioi memberontak terhadap tuan mereka dan bersekutu dengan demo untuk mengusir para bangsawan dari bandar. The gamoroi melarikan diri ke Kasmenai, di mana mereka mengatur pertemuan dengan Gelon, yang bersetuju untuk memimpin mereka kembali ke Syracuse dengan tenteranya.Sementara itu, kyllyrioi dan juga demo telah gagal membentuk pemerintahan yang berfungsi dan kota itu menjadi huru-hara. Melihat anarki ini setelah kebangkitannya, Gelon menuntut penguasaan Syracuse yang diberikan kepadanya, yang dipatuhi oleh para demo. Tetapi bertentangan dengan jangkaan pihak gamoroi, Gelon tidak hanya tinggal di Syracuse, tetapi juga menjadikannya sebagai pusat pemerintahannya sama sekali.

Sekarang Gelon menguasai wilayah yang besar dalam skala kuno dan telah menjadi individu terkuat di dunia Yunani - mungkin juga orang yang paling kuat di Eropah. Tindak balas kecil dari masa ini sebenarnya dapat membuktikan betapa hebatnya kekuatan Gelon & # 8217-ketika Zankle (Messana) membuat dirinya bebas dari pemerintahannya, Gelon nampaknya bahkan tidak mempedulikannya. Sebagai gantinya, dia menumpukan perhatian kepada Syracuse dan memulakan projek unik yang menjadikan Gelon sebagai penguasa zaman klasik yang luar biasa. Projek ini adalah miliknya dasar penghijrahan, yang merangkumi lima ukuran yang berbeza dan dilakukan antara tahun 485 hingga 480 SM.

Peta Sicily sekitar 485 SM dengan Gelon's arche dan dasar penghijrahannya, yang dibuat oleh saya menggunakan FreeHand (Maafkan keterangan bahasa Jerman)


Pertama bandar kediamannya Gela terpaksa menyerahkan separuh daripada populasi itu, yang dibawa ke Syracuse. Mengingat kepentingan Gela dan hakikat bahawa Gelon memberikan pemerintahan atas kota itu kepada saudaranya Hieron, nampaknya tidak mungkin pendatang ini menjadi golongan elit Gela. Sebaliknya, seperti yang telah ditunjukkan oleh sejumlah ahli sejarah, warga negara yang baru menjadi pengrajin, untuk mengukuhkan ekonomi Syracuse. Orang-orang Gelo dinaturalisasi di Syracuse untuk memastikan mereka akan tetap setia kepada Gelon dan mengisi modal barunya dengan pengikut yang boleh dipercayai.

Seterusnya, zalim itu adalah orang seterusnya yang mempunyai rancangannya sendiri Kamarina. Sebagai sebahagian daripada kerajaan kecilnya, Kamarina diperintah oleh petinju Euboian Glaukos (Glaucus) Karystos (Carystus). Glaukos adalah seorang yang terkenal, bukan hanya kerana diduga tingginya 2,15m, tetapi lebih-lebih lagi kerana prestasi legendarisnya. Dia telah mendapat gelaran & # 960 & # 949 & # 961 & # 953 & # 959 & # 948 & # 959 & # 957 & # 943 & # 954 & # 951 & # 962 (periodon kes) dengan memperoleh kemenangan di hampir semua permainan Yunani yang penting dan mungkin telah menjadi salah seorang ahli sukan paling terkenal di semua zaman dahulu. Reputasinya menjadikannya pilihan yang tepat bagi Gelon yang zalim untuk memerintah kota Kamarina yang sangat bermasalah di pantai Selatan.
Walau bagaimanapun, kemasyhuran Glaukos hampir tidak menarik perhatian penduduknya, kebanyakan mereka adalah orang Gelo yang menetap di sana oleh Hippokrates, seperti yang akan dikenang oleh pembaca. Mereka bangkit menentang peraturan Glaukos & # 8217 dan membunuh lelaki terkenal itu, sehingga menimbulkan kemarahan Gelon. Si zalim memutuskan untuk merobohkan kota Kamarina sama sekali, menghancurkan sebahagian besar bangunan dan memindahkan warga kota ke Syracuse. Walaupun kota itu sendiri berada di dalam wilayah Gela dan Hieron menempatkan pasukan pengawal di sana untuk menjadikannya sebagai pos tentera, orang-orang itu sendiri menetap di Syracuse seperti orang Geloans sebelum mereka.

Tingkah laku Gelon & # 8217s agak ganjil jika dibandingkan dengan nasib tukang dari Gela. Lagipun, orang-orang dari Kamarina memperoleh kewarganegaraan di Syracuse dan diizinkan tinggal di sana walaupun memberontak terhadap peraturan Gelon & # 8217, sementara orang-orang Gelo adalah orang yang setia. Penjelasan untuk keputusan Gelon & # 8217 adalah dua kali ganda. Pertama, kita mesti menyedari sejarah yang dikongsi Syracuse dengan Kamarina.
Sejak perang pada tahun 550-an, kedua-duanya poleis pernah menjadi saingan, dan walaupun Syracuse mengalahkan Kamarina, ia kemudiannya ditempatkan semula oleh Hippokrates. Ketika itu Hippokrates memiliki ibu kotanya di Gela dan menggayakan dirinya sebagai musuh terbesar Syracuse. Oleh kerana itu, orang-orang Syracus masih mempunyai perasaan yang sangat membenci Kamarina, sementara sebahagian besar penduduk sebenarnya terdiri dari orang Geloans.
Oleh itu, Gelon menemui jalan penyelesaian terbaik dengan menghancurkan Kamarina sebagai saingan Syracuse, dan pada masa yang sama, menyelamatkan nyawa orang-orang Gelo yang pernah tinggal di sana sejak Gela adalah rumahnya dan yang paling penting polis dalam dia arche selepas Syracuse.
Walaupun telah membuktikan kecenderungan pemberontakan mereka, Kamarina-Geloans membentuk elemen baru dalam kewarganegaraan Syracuse yang menjadikan penduduknya lebih heterogen, yang menghalangi pembentukan kemungkinan konspirasi terhadap Gelon. Tambahan pula, penduduk baru menambah kumpulan tentera di Syracuse- dan mana-mana pemain TW tahu betapa bergunanya itu



Lihat di Ortygia hari ini, semenanjung tempat Syracuse ditubuhkan


Penempatan semula kedua-dua kumpulan ini sememangnya cukup berguna untuk diri mereka sendiri tetapi Gelon dahagakan lebih banyak lagi. Dua tahun setelah merebut Syracuse, mungkin pada akhir 483 SM, yang Hyblaian Megara, belum dewasa polis di bawah peraturan Gelon & # 8217, bekerjasama dengan sebuah bandar yang agak kabur yang disebut Chalkidian Euboia, yang boleh dikatakan dekat dengan Megara, yang terletak di sebelah utara ibu kota Gelon & # 8217, untuk berperang melawan zalim. Pengisytiharan perang ini dengan tepat disebut & # 8217 & # 8217 (& # 8230) sangat bodoh (& # 8230) & # 8217 & # 8217 oleh sejarawan Moses I. Finley, kerana kedua-dua bandar kecil berpeluang untuk berjaya dalam perang melawan lelaki terkuat di Eropah.
Apa yang sebenarnya berlaku sukar untuk dibongkar jadi saya akan menyingkatnya di sini: Perang hanya dapat dijelaskan oleh Gelon yang mempunyai tangan dalam wabahnya. Oleh itu penjelasan terbaik datang dari Polyainos / Polyaenus, seorang pengarang Macedonia dari abad kedua Masihi, yang menulis bahawa Gelon, setelah mendapat jemputan bagi elit kota untuk menetap di Syracuse ditolak, mengenakan semacam denda atau cukai tambahan pada kedua-dua bandar , yang disebut oleh golongan bangsawan pacheis) tidak mahu atau bahkan tidak dapat membayar. The demo Megara, setelah mendengar peristiwa itu, memutuskan pada masa ini untuk meninggalkan bandar asal mereka secara sukarela dan berhijrah ke Syracuse. Megara & # 8217s archon, Diognetos, terkejut dan melihat perang sebagai jalan terakhir. Tetapi tidak menghairankan, tentera Gelon & # 8217s memperoleh kemenangan cepat dan mudah ke atas pasukan dari Megara dan Euboia. Apa yang dilakukan Gelon selepas perang itu sungguh mengejutkan. Saya & # 8217 akan menyerahkannya kepada salah seorang sejarawan Yunani yang paling hebat untuk menjelaskan kejadiannya:

& # 8217 & # 8217Dan ketika orang-orang Megari di Sisilia menyerah kepadanya dengan syarat setelah pengepungan, dia mengambil orang-orang kaya dari mereka, yang telah berperang melawannya dan diharapkan akan dihukum mati untuk ini, dan membawa mereka ke Syracuse untuk menjadi warganegara di sana. Adapun orang-orang biasa Megara, yang tidak memiliki tangan dalam membuat perang itu dan mengharapkan tidak ada bahaya kepada mereka, mereka juga membawa ke Syracuse dan menjualnya agar budak-budak dibawa keluar dari Sicily. [3] Dia berurusan dengan cara yang sama dengan orang-orang Euba dari Sicily, membuat perbezaan yang sama. Sebab dia memperlakukan orang-orang dari kedua tempat dengan cara ini adalah kerana dia menganggap orang biasa sangat tidak senang tinggal bersama. & # 8217 & # 8217
(Herodotos, Histories, 7,156, 2-3, diterjemahkan oleh A.D. Godley)

Herodotos bukan satu-satunya sumber untuk memberitahu kami mengenai Gelon yang tidak menyukai orang biasa dan banyak sejarawan moden telah bersetuju dengannya. Tetapi adakah itu cukup untuk menjelaskan tingkah laku luar biasa ini? Teringat Gelon & # 8216s rawatan gamoroi berikutan penyitaan Syracuse nampaknya dia tidak selalu menyukai golongan bangsawan berbanding demo. Untuk menjelaskan keputusannya, kita harus bertanya Siapa Megaran ini pacheis? Memandangkan bahawa Megara ditubuhkan sebagai pos oleh Leontinoi di Pantai Timur sebagai usaha sama oleh orang Yunani Chalkidian dan penduduk asli Sicels. Oleh itu, mereka menambahkan elemen baru bagi penduduk Syracuse dan mengembalikan kedudukan golongan bangsawan di Syracuse setelah orang-orang Gelo dan Kamarina terdiri daripada orang-orang dari kelas bawah.
Bagi orang biasa, nampaknya Gelon bersikap pragmatik. Apabila kyllyrioi dan juga demo telah memberontak pada tahun 485 SM tanpa dihukum oleh Gelon kemudian, ini bermakna ketiga-tiga golongan, bangsawan, demo dan kyllyrioi, telah menjadi warganegara dan oleh itu mempunyai hak untuk memiliki harta tanah mereka sendiri. Keadaan ini kemudian diselesaikan pada tahun 482 SM, ketika Megara menguasai dataran besar di utara Syracuse yang hanya sebahagiannya ditanam. Dengan mengusir demo Megara dan Euboia, Gelon menakluki tanah baru yang luas untuk warganegara Syracusannya sambil menyingkirkan segala tuntutan oleh penduduk terdahulu. Selain itu dia memperoleh keuntungan kewangan yang besar dengan menjualnya menjadi hamba.

Satu mosaik di Megara Hyblaia hari ini


Untuk melengkapkan kebijakan penghijrahannya, Gelon menyelesaikan pelbagai kumpulan tentera upahan, kebanyakan dari mereka berasal dari Arcadia, tetapi juga orang Yunani lain dan juga Sicels, di Syracuse. Komposisi heterogen kumpulan ini disahkan oleh Aristoteles, yang membuat perbezaan antara xenous dan keliru semasa menerangkannya. Walau bagaimanapun, sangat mudah untuk menjelaskan penyelesaian tentera upahan - mereka hanyalah warganegara yang setia dibawa masuk ke Syracuse, sementara juga menambah kepelbagaian kewarganegaraan sekali lagi dan jelas menjadi cadangan perang. Varius kumpulan tentera upahan diselesaikan antara tahun 485 SM (seperti Praxiteles tertentu dari Mantineia yang meninggalkan prasasti di Olympia) dan 480 SM atau bahkan 479 SM, semuanya sekitar 10 000 orang.

Setelah menyusun semula barang-barang di Syracuse Gelon menjadi lebih terkenal di dunia Yunani dan dengan itu tidak menghairankan apabila Hellenic League beralih ke Gelon untuk meminta pertolongan terhadap Pencerobohan Parsi pada tahun 481/480 SM. Tetapi Gelon menolak tuntutan tersebut, diduga kerana dia menuntut untuk memimpin pasukannya sendiri, atau setidaknya diserahkan kepada lebih dari setengah pasukan (di darat atau di laut), keduanya ditolak oleh orang Sparta yang percaya diri. Walaupun menolak pengakuan itu dan karena itu tidak ikut serta dalam perang Parsi, pasukan yang dia tawarkan memberi kita gambaran yang realistis mengenai kekuatan tentera di bawah komando Gelon: Mereka terdiri dari 20 000 hoplite, 2000 kavaleri, 2000 pemanah dan 2000 slingers selanjutnya .
Walau bagaimanapun, 26.000 tentera ini masih memerlukannya tidak lama lagi, walaupun Gelon menolak tuntutan dari Yunani. Sebenarnya sepertinya dia tidak menolak kerana menginginkan perintah tertinggi atas semua pasukan, melainkan kerana peristiwa yang telah terjadi di Sisilia Utara dan Barat. Setahun atau lebih sebelumnya, sekutu Gelon, Theron dari Akragas telah menawannya polis Himera di pantai Utara. Himera telah diperintah oleh zalimnya sendiri, seorang lelaki dipanggil Terillos, yang melarikan diri kepada menantunya Anaxilaos (Anaxilas) di Rhegion di Itali Selatan. Anaxilaos juga merupakan orang yang telah menuntut Zankle / Messana dari Gelon dan sekarang memerintah kedua-dua kota. Sebagai lawan yang kuat dari Gelon, Anaxilaos menghantar sepucuk surat kepada rakan tetamunya Hamilkar (Hamilcar) di Carthage. Menawarkan anak-anaknya sendiri sebagai tebusan, Anaxilaos meminta campur tangan Carthaginian di pulau itu atas nama Terillos untuk memulihkannya dalam kedudukannya di Himera. Permintaannya jatuh ke telinga simpati di kota Dido, yang dengan cemas memerhatikan kemajuan Gelon dan melihat ini sebagai peluang sempurna untuk menetapkan peraturan Carthaginian di Sicily.

Mata-mata Gelon telah melaporkan rancangan ini kepadanya untuk menolak permintaan Liga Hellenic dan dia mengumpulkan pasukannya untuk bersiap sedia perang. Dipimpin oleh Hamilkar (yang disebut '' raja '' dalam sumber kuno), orang Phoenician mendarat tentera sekitar 30 000 orang di dekat Panormos. Dari sana mereka berjalan ke arah timur untuk berbaring mengepung Himera pada musim panas tahun 480 SM. Pasukan Theron membuat Himera jumlahnya lebih besar dan tiran yang putus asa mengirim utusan ke Syracuse. Setelah mendengar berita itu, Gelon membawa sebanyak mungkin lelaki yang dapat mengumpulkannya (mungkin tidak semua 26.000, tetapi masih sekurang-kurangnya 20 000 tentera) dan berjalan ke Himera secepat mungkin. Dia tiba tepat pada waktunya untuk menawarkan pertempuran kepada Carthaginians, yang menjadikan sejarah sebagai pertempuran Himera.

Kisah-kisah kuno pertempuran sangat bermasalah dan beberapa sejarawan berpendapat bahawa mereka hampir sepenuhnya dibuat. Sejauh ini jelas bahawa orang Carthagin kekurangan senjata pengepungan dan berharap Himera menyerah kerana kehabisan bekalan makanan. Oleh itu, Carthaginian berkhemah dekat dengan armada mereka di pantai, dari mana mereka memerhatikan bandar itu. Pasukan Gelon tiba dalam kegelapan dan Gelon membawa rancangan pertempuran tanpa semangat. Dia memimpin pasukan berkuda ke depan dan, berpura-pura menjadi tentera upahan Carthaginian, mereka berjaya memasuki kem. Setelah pasukan berkuda Yunani masuk, mereka menyerang kapal, membakar armada dan kem itu sendiri. Diduga Hamilkar mengorbankan dirinya di atas api tetapi dia mungkin berusaha mempertahankan kem bersama-sama dengan garrisson kecil yang terjaga dan siap, di mana dia berada dibunuh.
Setelah melihat api di dalam kubu musuh, pasukan utama Gelon maju dan bertempur dengan Carthaginians dalam pertempuran bernada di depan Himera. Pasukan Theron kini bergabung dengan tentera dan menyerang sayap tentera Carthaginian, yang mematahkan penentangan mereka. Bersama-sama, kedua pasukan Siceliote mengejar musuh yang bergerak dan memasuki kem untuk mematahkan perlawanan terakhir dari tentera upahan Iberia yang telah menimbulkan kerugian besar pada penunggang kuda Gelon. Namun, dengan kekuatan lain tiba, ribuan orang Carthagin telah terbunuh dan mungkin lebih banyak lagi yang ditangkap, sementara trithemi Carthaginian yang masih hidup melarikan diri ke arah barat.

Gelon telah memperoleh kemenangan besar, yang menjadikannya lelaki yang lebih terkenal dan juga ditakuti. Orang Carthagina mengharapkan serangan ke atas Panormos dan bahkan penyerangan ke Afrika sendiri, tetapi Gelon cukup berperang dan mungkin menganggapnya sebagai risiko yang terlalu besar untuk merosakkan reputasinya yang cemerlang. Oleh itu, dia menawarkan Carthage a perjanjian pendahuluan, yang mereka terima, membayar 2000 bakat perak sebagai ganti rugi. Gelon juga cepat berdamai dengan Anaxilaos, yang mengahwini anak perempuannya dengan Hieron, sementara Terillos kehilangan kuasa. Oleh itu, Sisilia dibahagikan kepada empat blok kuasa yang diketuai oleh Theron di Selatan dan pusat, Anaxilaos di Timur Laut, Carthaginians di Barat dan Gelon sendiri. Jelas sekali gelon arche adalah puak yang paling kuat dan Syracuse sudah pasti menjadi bandar pertama di Sicily, jika tidak semua Magna Graecia.

Lebih 10 000 kubur didirikan berhampiran Himera, yang baru ditemui pada tahun 2008. Tetapi yang lebih penting ialah pendirian sejumlah bangunan awam yang mengagumkan oleh Hieron dan Gelon. Dengan menggunakan hamba yang ditangkap sebagai tenaga kerja, Kuil Nike di Himera dibina serta berbagai kuil di Syracuse dan bahkan sebuah kebun suci di Itali Selatan. Selanjutnya, Gelon memberikan sumbangan murah hati kepada Olympia dan Delphi, yang memerintahkan lebih banyak penghormatan terhadap tiran di dunia Yunani dan seterusnya. Untuk lelaki yang lebih rendah mungkin sudah cukup, tetapi Gelon tidak pernah meninggalkan apa-apa. Sebagai gantinya, dia menyatakan bahawa kemenangannya di Himera telah berlaku pada masa yang sama dengan pertempuran Thermopylai dan Salamis, yang menunjukkan persamaan antara kemenangan melawan orang-orang Barbari di Timur dan kemenangannya sendiri kekalahan Barbarian barat. Herodotos dan Diodorus Siculus terlalu berani untuk menggunakan perbandingan ini (mungkin Gelon tidak membuat semuanya sendiri dan idea ini hanya muncul kemudian tetapi nampaknya Gelon mengenali dirinya sendiri), tulisan pertama bahawa pertempuran Himera berlaku pada hari yang sama dengan pertempuran Salamis, yang terakhir meletakkannya pada hari yang sama dengan Thermopylai.

Sisa-sisa kuil Nike di Himera


Setelah kembali ke Syracuse, Gelon begitu terkenal sehingga seluruh warganegara, dari kyllyrioi ke Megaran pacheis, hanya menyayanginya. Mungkin pada tahun berikutnya, pada tahun 479 SM, Gelon mengumpulkan semua warga untuk mengadakan pidato (menurut Diodorus). Menghantar pengawal dia berjalan melalui orang-orang yang tidak bersenjata, di antaranya tentera dan bangsawan bersenjata. Tetapi tidak ada yang menggunakan kesempatan ini untuk menyerang si zalim, sebaliknya warga merayakannya sebagai pahlawan mereka. Gelon meninggal dunia kerana jatuh sakit pada tahun berikutnya, digantikan oleh saudaranya Hieron.

Seperti yang dibuktikan oleh sumber kuno, Gelon adalah dikenang dengan baik sebagai jeneral, ahli politik dan pembangun yang hebat. Walaupun memaksa begitu banyak orang meninggalkan kediaman mereka, kemenangannya di Himera paling menonjol untuk zaman berikutnya. Memang Gelon selalu mengikuti rancangan yang jelas dan meletakkan dasar untuk kehebatan Syracuse, yang akan berlangsung selama berabad-abad. Dia juga berjaya mengalahkan Carthaginians, yang berpaling ke Afrika dan bukannya Sicily dan hanya berani berperang melawan Syracuse pada akhir abad ke-5. Gelon adalah salah satu tiran Yunani yang paling kuat dan berjaya dan mendirikan dinasti Deinomenids.


Teks ini pada dasarnya adalah ringkasan ringkas dan agak diubahsuai dari kertas yang saya tulis di uni. Sastera dan sumber saya dapat dilihat di dalam spoiler.

Diodorus Siculus, Perpustakaan sejarah, diterjemahkan oleh Otto Veh.
Herodotus, Sejarah. (diterjemahkan oleh A.D. Godley 1920, Perseus Project).
Pausanias, Penerangan tentang Yunani (diterjemahkan oleh W.H.S. Jones dan H.A. Ormerod 1918, Projek Perseus).
Cerita Plutarch, Moralia, Amatoriae (terjemahan Loeb 1936, Lacus Curtius).
Polyainos, Strategika (diterjemahkan oleh R. Shepherd 1793, disemak sepenuhnya di attalus.org).
Strabon, Geographika (terjemahan Loeb 1936, Lacus Curtius).
Thukydides, The Peloponnesian War (diterjemahkan oleh August Horneffer 1912, versi semakan dari 2010)

Bengtson, Hermann, Griechische Geschichte. Von den Anf ngen bis in die R mische Kaiserzeit, M nchen 1965.
Berent, M., The Stateless Polis. Menuju Penilaian Semula Komuniti Politik Yunani Klasik, Cambridge 1994.
Berve, Helmut, Die Tyrannis bei den Griechen, M nchen 1967.
De Angelis, Franco, Megara Hyblaia dan Selinous. Perkembangan Dua Negara Kota Yunani di Archaic Sicily, Oxford 2003.
Del Barrio Vega, Mar a Luisa, Observaciones Linguisticas Sobre El Poliandrion De Ambracia, dalam: Gabaudan, Francisco Cort, M ndez Dosuna, Juli n V ctor (Hrsg.), DIC MIHI, MVSA. Homenaje al Profesor Antonio L pez Eire, Salamanca 2010.
Permintaan, Nancy, Penempatan Semula Bandar di Yunani Kuno dan Klasik: Penerbangan dan Penyatuan Bd.6, Norman 1990.
Dom nguez, Adolfo J., orang Yunani di Sicily, dalam: Tsetskhladze, Gocha (Hrsg.), Penjajahan Yunani. Akaun Jajahan Yunani dan penempatan lain di luar negara, Leiden 2006.
Dom nguez, Adolfo J., Hellenic Identity dan Greek penjajahan, dalam: Tsetskhladze, Gocha (Hrsg.), Ancient West & amp East, 4/2, Leuven 2006.
Dreher, Martin, Das Antike Sizilien, M nchen 2008.
Dr gem ller, Hans- Peter, Syrakus. Zur Topographie und Geschichte einer griechischen Stadt, Heidelberg 1969.
Finley, Moses I., Sejarah Sicily. Sicily Purba ke Penaklukan Arab, London 1968.
G nther, Linda-Marie, Syrakusai, DNP 12,2, Stuttgart 2003.
Green, Peter, Diodorus Siculus, Buku 11- 12.37.1. Sejarah Yunani 480- 431 SM, Versi Alternatif, Austin 2006.
Hansen, Mogens Herman, Adalah Polis Negeri atau Masyarakat Tanpa Statistik ?, di: Nielse, Thomas Heine (Hrsg.), Malah Lebih Banyak Kajian dalam Bahasa Yunani Kuno Polis, Stuttgart (Kopenhagen) 2002.
Harrell, Sarah, King atau Private Citizen: Tyrants Sicilian Abad Kelima di Olympia dan Delphi, dalam: Mnemosyne IV, LV, Leiden 2002.
Holland, Tom, Persisches Feuer. Das erste Weltreich und der Kampf um den Westen, Stuttgart 2008.

Jackman, Trinity, Ducetius dan kezaliman Sicilia abad kelima, dalam: Lewis 2006.
Holm, Adolf, Geschichte Siziliens im Altertum 1, Leipzig 1870.
Lammert, Friedrich, Polyainos 8, RE 21, Stuttgart 1952.
Lewis, Sian (Hrsg.), Kezaliman Kuno, Edinburgh 2006.
Lomas, Kathryn, Tyrants dan the polis: migrasi, identiti dan pembangunan bandar di Sicily, di: Lewis, Sian (Hrsg.), Tyranny Kuno, Edinburgh 2006.
Lupus, Bernhard, Die Stadt Syrakus im Alterthum, Stra burg 1885.
Luraghi, Nino, Tirannidi Arcaiche di Sicila e Magna Grecia. Da Panezio di Leontini alla caduta dei Dinomenidi, Florenz 1994.
Macan, Reginald Walter (Hrsg.), Herodotus. Buku VII- IX, 1908/1973, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/. 3A1999.04.0038
Meister, Klaus, Die Sizilische Geschichte bei Diodor von den Anf ngen bis zum Tod des Agathokles, M nchen 1967.
Meister, Klaus: Gelon 1, DNP 4, Stuttgart 1998.
Meister, Klaus, Polyainos 4, DNP 10, Stuttgart 2001.

Mertens, Dieter, St dte und Bauten der Westgriechen. Von der Kolonisationszeit bis zur Krise um 400 vor Christus, Mnnchen 2006.
Messina, Anthony M. (Hrsg.), Pembaca Penghijrahan. Meneroka Politik dan Dasar, Boulder 2006.
Murray, Oswyn, Cities of Reason, dalam: Murray / Harga 1990
Niese, Benedikt: Gelon 3, RE 7,1, Stuttgart 1910.
Purcell, Nicholas, Mobiliti dan Polis, dalam: Murray, Oswyn, Price, Simon, The Greek City. Dari Homer ke Alexander, Oxford 1990.
Rhodes, Peter J., Synoikismos, DNP 11, Stuttgart 2001.
Sakellariou, Michael Basileiou, Negara polis. Definisi dan asal usul, Athen 1989.
Schulz, Raimund, Feldherren, Krieger und Strategen. Krieg in der Antike von Achill bis Attila, Stuttgart 2012.
Seibert, Jakob, Die Bev lkerungsfluktuation in den Griechenst dten Siziliens, dalam: Ancient Ancient 13/14, Leuven 1982/1983.
Seibert, Jakob, Die politischen Fl chtlinge und Verbannten dalam der griechischen Geschichte. Von den Anf ngen bis zur Unterwerfung durch die R mer, Darmstadt 1979 (Zwei B nde, Zweiter Band mit Anmerkungen).
Sj qvist, Erik, Sicily dan orang Yunani. Kajian dalam Hubungan antara Penduduk Asli dan Penjajah Yunani, Ann Arbor 1973.
Veh, Otto ( bers.), Will, Wolfgang (Komm.), Bibliothek der Griechischen Literatur. Diodoros, Griechische Weltgeschichte, Buch XI- XIII, Stuttgart 1998.
Vlassopoulos, Kostas, Antara Timur dan Barat: Orang Yunani Poleis sebagai Bahagian Sistem Dunia, di: Barat Kuno & Timur 6, Leuven 2007.
Vysokij, Michail F., Migrasi di Sicily kuno (bahagian pertama abad ke-V SM), di: Olshausen, Eckart (Hrsg.), & # 8217 & # 8217 Troianer sind wir gewesen & # 8217 & # 8217 & # 8211 Migrasi di der antiken Welt, Stuttgart 2006.
Wolff, Christina, Sparta und die peloponnesische Staatenwelt di archaischer und klassischer Zeit, Mnnchen 2010.
Zimmermann, Klaus, Karthago. Aufstieg und Fall einer Gro macht, Stuttgart 2010.

& quotPompeius, setelah selesai perang melawan Mithridates, ketika dia pergi memanggil rumah Poseidonios, guru filsafat yang terkenal, melarang penceroboh mengetuk pintu, seperti kebiasaan biasa, dan dia, yang kedua orang timur dan dunia barat telah menyerah, memerintahkan fasces untuk diturunkan di hadapan pintu sains. & quot


Gelon, tiran Gela dan Syracuse, fl.491-477 SM - Sejarah

Buku 7 sekali lagi menunjukkan bahawa H tidak merancang naratifnya di sekitar bahagian buku kami, kerana pertempuran Artemisium pada awal Buku 8 adalah kesinambungan semula jadi pertempuran Thermopylae dalam Buku 7. Selain itu, selain itu, Buku 7 mempunyai beberapa koherensi sebagai naratif pergerakan persiapan orang Parsi dan Yunani, yang diambil sebelum pertempuran besar yang akan menentukan perang. Separuh pertama buku ini disusun dengan persiapan Parsi dan pengangkutan tentera dan tentera laut Parsi yang besar ke Yunani semasa musim bunga dan musim panas tahun 480 SM. H menekankan penjagaan Xerxes & rsquo persiapan dan jumlah tentera dan tentera lautnya. Usaha Yunani untuk bersatu kemudian dihitung, dengan kebanyakan penekanan diberikan pada pelbagai alasan dan penghindaran negara-negara Yunani yang penting yang tidak menyertai liga menentang Parsi. Orang Yunani meninggalkan Thessaly, kerana jelas mereka tidak dapat mempertahankannya. Leonidas dan kumpulannya yang gagah berani kira-kira lima ribu (300 Spartiate, 3,100 Peloponnesia, dan helot tambahan, Thespians, dan Thebans) memegang hantaran di Thermopylae selama mungkin, tetapi mereka tidak mendapat bala bantuan dan mereka yang masih hidup mati ketika Xerxes berada ditunjukkan jalan di sekitar hantaran. Satu-satunya penghiburan yang dapat dijumpai oleh orang Yunani pada ketika ini adalah bahawa beberapa hari sebelumnya orang-orang Persia telah kehilangan mungkin hingga sepertiga dari armada mereka dalam ribut besar di Cape Sepias di Magnesia.

7.1& ndash19 Reaksi Parsi terhadap Marathon dan keputusan menjelang kempen di Yunani.

7.1 Darius meninggal pada tahun 486 SM, dan pemberontakan di Mesir dan Babilon pada tahun 480-an menyulitkan rancangan Parsi untuk menghukum Yunani bagi Sardis dan Maraton (CAH iv. 72 & ndash5). Pemberontakan di Babylon ditekan oleh Megabyzus. Itu tidak disebutkan oleh pengarang Yunani, walaupun Xerxes & rsquo penghapusan patung Bel-Marduk (lih. 1.183) mungkin berlaku hingga saat ini. Keperluan pemberontakan pendinginan di wilayah-wilayah penting lain ini mungkin membeli masa penting orang Yunani untuk mula menyelesaikan perbezaan mereka sendiri sekiranya Darius atau Xerxes dapat berarak ke Yunani pada pertengahan tahun 480-an, hasilnya mungkin sangat berbeza, terutamanya memandangkan hubungan buruk antara Athens dan Aegina pada masa itu. Perhatikan bahawa H pada dasarnya menghilangkan persaingan rumit dari negara-negara Yunani pada tahun 480-an sebagai fokus utama naratifnya.

7.2& ndash4 Xerxes dilahirkan c.518 SM dan Darius mungkin menjadikannya putera mahkota lebih awal daripada yang difikirkan oleh H (CAH iv. 72), tetapi penambahan Demaratus ke tempat kejadian menambahkan elemen penting bagi penonton Yunani H & rsquos, terutamanya memandangkan Demaratus & rsquo mempunyai masalah keturunan di Sparta dan kesukaran terkenal dari pemerintahan ganda Spartan, 6.61 & ndash6, 52.

7.5 Gobryas adalah salah satu daripada tujuh konspirator yang asal (3.70, 78). Dia adalah bapa mertua Darius & rsquo sebelum Darius menjadi raja, dan dia juga menikahi kakak Darius & rsquo. Anaknya oleh adik perempuan itu, Mardonius, oleh itu adalah keponakan Darius dan sepupu Xerxes dia juga merupakan anak menantu Darius & rsquo (6.43). Mardonius bercita-cita tinggi untuk menjadi satrap Yunani, dan dengan demikian berhujah untuk menaklukkan dengan campuran argumen yang munasabah dan bodoh (lih. 9.82 untuk kemiskinan Yunani). Untuk cinta Parsi terhadap pokok, rujuk. 7.31 & lsquoparadise & rsquo pada asalnya adalah perkataan Parsi untuk taman atau kebun tertutup.

7.6 Penyokong lain perang melawan Yunani. Selebihnya orang Tesalonia tidak begitu bersemangat dengan prospek pencerobohan Parsi seperti yang dilakukan oleh Aleuada (7.172). Untuk kerentanan Pisistratidae dan Hippias sendiri terhadap mimpi dan oracle, rujuk n. 5.56 untuk koleksi oracle mereka, rujuk 5.90, 93. Musaeus adalah penyanyi mitos yang berhubung dengan Orpheus H merujuk kepada oraclenya juga pada pukul 8.96 dan 9.43. Sejak pengusiran mereka dari Athens pada tahun 510 SM, Pisistratidae telah tinggal di Sigeum di Troad, sebagai pelanggan Persia (lih. 5.94).

7.7 Pemerintahan Parsi ke atas Mesir menjadi lebih keras, mungkin memicu pemberontakan Inaros c.463 & ndash2 SM. Achaemenes satrap mati dalam pertempuran Papremis, 459 (n. 3.12).

7.8& ndash11 Seperti yang telah dilakukannya dalam perbahasan perlembagaan 3.80 dst., H menggunakan ucapan Xerxes dan pengadilannya di sini untuk menjelaskan hujah-hujah yang menonjol dalam pemikiran Parsi untuk menyerang Yunani, ia juga menimbulkan kemarahan para pelaku utama jelas. Rujuk Perbualan Atossa & rsquos dengan Darius pada 3.134. Ini adalah teknik naratif yang Thucydides selepas dia akan gunakan dengan berkesan.

Perhatikan dalam ucapan Xerxes & rsquo keinginannya untuk menyamai bapanya lih. Aeschylus & rsquo Orang Parsi 753 f. dan CAH iv. 76. Pelops adalah mitos anak Tantalus dari Lydia, bapa Atreus, dan datuk Agamemnon, pemenang di Troy. Dia memberikan namanya kepada orang Peloponnese. Mardonius dalam balasannya yang menyanjung (9) membesar-besarkan hanya sebilangan orang India, Sacae, dan Ethiopia yang menjadi subjek Parsi. Untuk ekspedisi sebelumnya, lihat n. 6.43 & ndash5. Selebihnya mereka yang hadir takut untuk menentangnya (10).

Artabanus (10) telah menasihati saudaranya, Darius, dengan bijak dalam c.513 SM (4.83), suatu fakta yang mengingatkan kepada anak saudaranya, Xerxes, di sini. Dia akan mengadakan lebih banyak perbualan dengan Xerxes mengenai singkatnya kehidupan manusia di Abydus, 7.46 & ndash52. Di sini dia mengangkat tema yang mengingatkan kita akan nasihat Solon & rsquos kepada Croesus yang sama-sama menghuraikan aspek moto Delphic, mēden agan, & Tidak ada yang berlebihan & rsquo para dewa menurunkan mereka yang berpura-pura. Untuk pengertian iri dewa-dewa, lihat n. 1.32. Jalur badan yang terkoyak oleh burung dan anjing lebih Yunani daripada Parsi (Iliad 1.4 rujukSejarah 1.140, di mana ia disajikan sebagai kebiasaan Parsi biasa). Kiasan untuk & lsquostaying dengan wanita & rsquo di Xerxes & rsquo marah retort (11) akan dikembangkan kemudian: 8.88, 9.20, 107, 108 & ndash13.

7.12& ndash19 Dalam bab. 13 Xerxes merujuk pada masa mudanya jika dia dilahirkan sekitar 518 SM, dia masih berusia di bawah 40 tahun pada masa kempen Yunani. Titik urutan mimpi adalah bahawa para dewa memang bermaksud pencerobohan Parsi ke Yunani terjadi, seperti yang mereka maksudkan untuk kematian anak Croesus & rsquo, 1.34. Fakta bahawa para dewa bermaksud pencerobohan tidak menjadikan Xerxes dirinya tidak bersalah, lih. n. 1.13.

7.20& ndash5 Dari musim bunga tahun 484 hingga musim bunga tahun 480 SM, Xerxes bersiap sedia untuk berperang. Untuk pencerobohan Darius & rsquo ke Scythia, lihat 4.83 & ndash144 untuk pencerobohan Scythians & rsquo ke Asia pada awal abad ketujuh, lihat n. 1.103. H percaya bahawa Perang Trojan akan berlaku sekitar lapan ratus tahun sebelum zamannya sendiri (2.145).

Acte (di mana Gunung Athos berada) adalah yang paling timur dari tiga semenanjung Chalcidice (22) penggalian terusan Parsi bermula c.483 dan dirancang untuk mengelakkan hujung semenanjung yang sangat ribut (6.44). Terusan itu panjangnya 2.400 ela (2.200 m.) Dan selebar sekurang-kurangnya 65 kaki (20m.) (CAH iv. 526). Caj yang dijelaskan oleh H dalam ch. 24 tidak tahan, kerana port armada sebesar Xerxes & rsquo (bersama-sama dengan konvoi sokongannya) mustahil dilakukan. Xerxes bertujuan untuk menghubungkan Yunani secara kekal dengan kerajaannya, dan kemudahan terusan itu akan terus berlanjutan ke masa depan. Isu moral adalah masalah lain (7.35 juga, untuk menjadikan semenanjung menjadi pulau, lih. 1.174). Lihat Lateiner, 126 & ndash35 untuk kepentingan sempadan geografi dan tanggapan pelanggaran dalam H.

7.26& ndash32 Perarakan dari Critalla ke Sardis. Dalam mitos Marsyas adalah satira yang mencabar Apollo ke pertandingan muzik dengan paip Phrygiannya dan kehilangan Apollo yang membuatnya berkulit hidup. Akhir kisah Pythius the Lydian, yang diceritakan pada 7.39, dapat dibandingkan dengan kisah Oeobazus pada 4.84, pada awal ekspedisi Darius & rsquo Scythian. Kejadian seperti itu, bersama dengan sebutan yang cukup banyak mengenai sebatan Parsi (mis. 7.22, 35, 56, 103, 223), menunjukkan kepada pembaca apa yang diharapkan akan terjadi kepada Yunani jika Xerxes menang.

Untuk Pythius & rsquo kekayaan yang sangat besar (28): satu (perak) bakat adalah 6.000 drachma dan satu drachma adalah pekerja Yunani mahir & upah harian rsquos. Stater daric emas sangat suci, rujuk. 4.166. Rujuk Aplikasi. 2. Untuk Xerxes & rsquo Immortals (31), rujuk 7.83. Mengenai permintaan untuk bumi dan air: Xerxes tidak mengirim utusan ke Athena dan Sparta (32), kerana mereka telah membunuh Darius & rsquo utusan sebelumnya (6.48 lih. 7.133) bumi dan air adalah tanda biasa penyerahan kepada peraturan Parsi (4.126, 5.17 , 6.48, 7.131). Xerxes dan tentera menghabiskan musim sejuk 481 & ndash480 SM di Sardis.

7.33& ndash6 Rujukan kepada Artayctes, gabenor Parsi Sestus, menantikan peristiwa di akhir perang (9.116 & ndash21) Artayctes akan disalibkan menghadap ke lokasi di mana tentera Xerxes & rsquo bergerak ke Yunani melalui jambatan, dan jeneral yang memerintahkan kehendak ini jadilah Athena Xanthippus, bapa Pericles, pada musim sejuk 479/8 SM. Xanthippus kemudian membawa sisa-sisa kabel jambatan Xerxes & rsquo yang ditangkap ke rumah dan mendedikasikannya di tempat perlindungan yang tidak ditentukan oleh H, mungkin di Acropolis yang hancur dan juga di stoa Athena di Delphi (9.121). Dengan merujuk secara ringkas nasib Artayctes di sini, H menjangkakan penghentian akhir kedua jambatan literal Xerxes & rsquo dan percubaannya yang lebih umum untuk merapatkan pemisahan Eropah dan Asia dan mengimport cara Parsi ke Yunani. Protesilaus adalah orang Yunani pertama yang melompat ke darat di Troy (Iliad 2.695 seterusnya) dan jika seseorang menambahkan bahawa kehadiran bapa Pericles & rsquo pada kematian Artayctes & rsquo, ironi tersirat adalah banyak. Mereka memberikan nada yang tidak menyenangkan kepada narasi seterusnya, laporan pembangunan jambatan di chs. 34 & ndash6 naratif itu bermula dengan menekankan bukan prestasi luar biasa dalam membina jambatan itu sendiri, melainkan kekerasan Xerxes & rsquo dalam menghukum Hellespont & mdashagain, peringatan diam-diam tentang apa yang mungkin berlaku di Yunani jika Xerxes menang.

Untuk penerangan terperinci mengenai pembinaan jambatan ponton, lihat CAH iv. 527 & ndash32. Kapal-kapal di bawahnya dirancang untuk menyokong berat jambatan dan mengurangkan ketegangan pada kabel. Jarak merentasi tujuh tahap (34) adalah tiga perempat batu, atau 1.24 km. (Hellespont moden lebih luas.)

7.37& ndash43 Xerxes berarak dari Sardis pada musim bunga 480 SM. Kemajuannya ke pesisir dan ke bahagian Eropah dari Thrace sengaja dia tidak akan sampai ke tempat pertempuran serius sehingga akhir bulan Ogos atau September. Ini akan memberi kesan buruk kepada kempennya kerana cuaca dan musim sejuk akan membataskan pilihannya. Tidak ada gerhana matahari pada masa ini (37), walaupun ada satu yang dapat dilihat di Susa pada musim bunga tahun 481 dan akan ada satu gerhana yang dapat dilihat di Sardis pada bulan Februari 478 tradisi tempatan mungkin menyatukan ini untuk membuat gerhana bertepatan dengan keberangkatan Xerxes & rsquo. Hubungan Apollo dengan matahari menerangkan pemikiran orang Majusi, sekurang-kurangnya bagi penonton Yunani. (Kisah ini tidak mungkin berasal dari sumber Parsi, kerana Mitra juga adalah dewa cahaya.)

Rawatan Xerxes & rsquo terhadap Pythius di sini menunjukkan ketidakstabilan tertentu pada Xerxes sendiri (rujuk 7.44 & ndash7 di bawah). Perbuatannya sama dengan ayah & rsquosnya pada 4.84, tetapi penggabungannya dengan pujian dan isyarat besar sebelumnya tidak. Sekali lagi, tentera & rsquos berlepas melalui kedua-dua bahagian badan putus Pythius & rsquo yang terputus mengejutkan.

Kereta keramat (40) akan diberikan kepada orang Thracian dan kuda yang dicuri (8.115) semasa Xerxes berkempen ke selatan di Yunani. Charioteer Xerxes & rsquo mungkin juga kakak iparnya, kerana Otanes adalah bapa kepada isterinya Amestris dan komandan pasukan Parsi tenteranya (7.61), dan dua anak lelaki Otanes yang lain adalah pegawai berpangkat (7.62, 82). Rujuk akhir n. 5.117 & ndash21. Perhatikan minat Xerxes & rsquo dalam pelancongan di Troy dan di tempat lain dalam perjalanannya ke Greece jadual waktu yang lebih pantas dengan tentera yang lebih ramping mungkin akan mempengaruhi hasilnya.

7.44& ndash56 Sebelum Xerxes melintasi Hellespont ke Eropah, dia menatap tenteranya dan mengadakan perbualan lain dengan bapa saudaranya Artabanus. Xerxes suka melihat tenteranya (7.56, 59, 100), dan dia mengaitkan nilai dengan jumlah yang besar (7.103). Di sini (49) Artabanus memberitahu Xerxes bahawa kekuatannya yang sangat besar juga akan menjadi kelemahan terbesarnya, kerana sukar untuk mencari tempat berlindung yang selamat untuk armada dan makanan untuk tentera darat. Faktor-faktor strategik ini tentunya berperanan dalam kempen yang akan datang.

Di ch. 51 Artabanus juga bimbang akan kesetiaan orang Ionian Xerxes meyakinkannya, dengan menyebut kesetiaan mereka semasa kempen ayahnya & rsquos Scythian, salah memahami motif mereka sama seperti yang dilakukan oleh orang Scythians (4.142 lih. 4.137). Rujuk n. 8.19 & ndash26. Dalam chs. 53 dan 54 Xerxes & rsquo tekad untuk menakluki seluruh Eropah sekali lagi ditekankan. Gambaran tenteranya diserang di Hellespont selama tujuh hari dan malam yang berterusan adalah sangat jelas, tetapi waktunya mungkin dimampatkan, CAH iv. 537. Tema ini bertentangan dengan ironiknya seruan manusia Hellespontine yang memanggil Xerxes sebagai Zeus (56). Rujuk oracle pada 7.220.

7.57& ndash9 Xerxes bergerak dari Hellespont ke Doriscus di Thrace. Mula-mula dia harus berjalan ke arah timur laut melalui Chersonese (semenanjung Gallipoli) dan kemudian membelok ke barat. Dalam mitologi Helle melarikan diri dari ibu tiri yang jahat dengan saudaranya Phrixus dan menunggang ram emas & rsquos ke atas Hellespont dia jatuh dan mempunyai selat yang dinamai setelahnya, sementara bulu emas ram & rsquos berakhir di Colchis untuk diambil oleh Jason (rujuk 1.2). Untuk Darius & rsquo tinggal di Thrace, rujuk 4.143 kubu itu mungkin didirikan oleh Megabyzus selepas itu (5.2). The Cicones dari ch. 59 berlaku di Homer: Iliad 2.846, Odyssey 9.39 Wanita Ciconian membunuh penyanyi Thracian legenda Orpheus.

7.60& ndash83 Kajian semula infanteri. Bilangannya tidak diragukan lagi dibesar-besarkan. sebagai contoh CAH iv. 533 & ndash6, di mana jumlahnya dikira sebagai 220,000 orang di bawah tanah, dan 22,000 lagi untuk perkhidmatan bekalan dan seterusnya yang lain meletakkan jumlah keseluruhan serendah 80,000 & ndash100,000. Perhatikan bahawa orang Yunani tidak pernah menghadapi kekuatan penuh tentera darat Xerxes & rsquo, bahkan di Thermopylae.

Seperti akaun gulungan cukai Parsi pada 3.90 ff. dan perihalan tahap Jalan Roya & belati di 5.52 seterusnya, senarai unit infantri ini mungkin berdasarkan maklumat rasmi Parsi. H menyusun bahannya dalam susunan geografi: orang Medes dan Parsi, kemudian orang-orang di sebelah timur, orang-orang di selatan, orang-orang di Asia Kecil, dan akhirnya kaum Levant.

Bahan mitologi dalam chs. 61 dan 62 tentunya adalah bahasa Yunani dalam inspirasi. Di antara masalah lain, silsilah mitos Perseus tidak konsisten dengan 1.7, kerana di sini Belus adalah datuk mertua kepada Perseus sementara Perseus & keturunan Heracles adalah 1.7 Belus & rsquo datuk. Rujuk 6.54. Bagi etimologi Medes yang hebat dari Medea (62), yang terbaik yang dapat dikatakan mengenainya adalah bahawa ia sudah tua. Hesiod, Theogony 1000f. & lsquoArian & rsquo (62) adalah perkataan Indo-Eropah yang terdapat di Parsi Lama dan juga Sanskrit, kini dilanda penggunaan pembunuhan yang digunakan pada tahun 1930-an di bawah bentuk Sanskritnya, Aryan.

The Sacae dari ch. 64 bukan Scythians (Eropah) yang dijelaskan dalam Buku 4, tetapi orang nomad yang serupa dari timur jauh lih. CAH iv. 171, 174. Untuk perbezaan antara Ethiopia selatan dan timur di ch. 70, rujuk 3.17, 94. Orang Thracian dari ch. 75 berasal dari Asia. Nama orang di ch. 76 hilang apa yang diberikan adalah sangkaan Stein & rsquos. Untuk & lsquoDispossessed & rsquo of ch. 80, lihat 3.93.

7.84& ndash88 Ulasan pasukan berkuda. Untuk kepantasan unta (86) rujuk 3.102, walaupun pada hakikatnya mereka bergerak dengan kecepatan sekitar 2 & frac12 batu (4 km.) Sejam hanya dromedari moden yang mendekati kelajuan 10 batu sejam. Rujuk 1.80 kerana kecenderungan mereka untuk menakut-nakutkan kuda.

7.89& ndash99 Ulasan armada. Seperti tokoh-tokoh Parsi yang lain, angka 1,207 sangat tinggi, beberapa sejarawan menetapkannya lebih kurang pada 600. Aeschylus & rsquo Orang Parsi 341 & ndash3, dihasilkan pada tahun 472 SM, hanya lapan tahun selepas pertempuran (di mana Aeschylus sendiri berperang), juga memberikan 1,207, tetapi dia menggunakannya bukan untuk ukuran awal armada tetapi untuk jumlah kapal Persia di Salamis pada akhir musim panas (480 September). Perbezaan ini belum dapat dijelaskan dengan memuaskan. CAH iv. 532 mengatakan bahawa bahagian kapal yang lebih kecil untuk trirem, bagaimanapun, adalah tepat (H mengatakan 3.000 kapal & lsquoin total & rsquo (97)).Perhatikan kehadiran di armada Xerxes & rsquo mereka yang telah berjuang dengan berani untuk membebaskan Ionia dari pemerintahan Parsi pada tahun 490-an (90 & ndash5).

Pada tahun 7.99 H memilih komandan tentera laut Xerxes & rsquo one, Artemisia, bupati ratu Halicarnassus. Sebagai penasihat bijak Herodotean lain (n. 171), dia menasihati Xerxes sebelum dan sesudah pertempuran Salamis (8.68 dan 101), tetapi dia juga menyelamatkan dirinya dengan taktik berani dan tidak bertanggungjawab selama pertempuran (8.87). Dia adalah ibu atau nenek dari kaum Lygdamis yang zalim, yang dalam kisah kuno adalah musuh keluarga H & rsquos di Halicarnassus, H memberikannya peranan di antara penasihat pintar Xerxes & rsquo.

7.100& ndash4 Untuk Demaratus raja Sparta yang diasingkan di Xerxes & rsquo retinue, lihat nn. 6.61 & ndash72 dan 7.2 & ndash4. Walaupun Artemisia memberikan nasihat taktikal (8.68), Demaratus adalah juru bicara yang paling fasih untuk nilai-nilai Yunani, dan terutama hubungan yang menghubungkan kemiskinan, keberanian, kecerdasan, dan penghormatan terhadap hukum Yunani. (Dia, bagaimanapun, membicarakan orang Spartan, bukan orang Yunani.) Xerxes akan menganggap pendapat Demaratus & rsquo lebih serius setelah Thermopylae, 7.234 & ndash7 di sini dia ketawa (103) & hampir selalu menjadi kesalahan dalam H (Lateiner, 28).

7.105& ndash27 Xerxes bergerak dari Doriscus ke Therma. H melanggar susunan kronologi dalam chs. 106 & ndash7, untuk menggambarkan kehilangan sebahagian besar Thrace dari Parsi pada akhir perang. Orang Parsi diusir dari Sestus pada awal tahun 478 SM (9.118), dan Thucydides memberitahu tentang kehilangan Byzantium mereka pada tahun yang sama (Thucydides 1.94, 128) dan E & iumlon di c.476 / 5 (Thucydides 1.98). E & iumlon terletak di timur laut semenanjung Chalcidice serampang tiga mata.

H telah merujuk kepada penaklukan Thrace oleh orang Parsi pada 5.1, 5.26, dan 6.44. Pada tahun 7.111 dia membandingkan oracle dari kuil Dionysus di pergunungan Thrace dengan Delphi yang jelas dia telah mendengar tuntutan eksotis yang mengelirukan untuknya. Sesuai dengan sifat pelancongan dari bahagian naratif kempen ini, kita dapat memperhatikannya dalam bab. 115 Xerxes melewati Stagirus, tempat kelahiran Aristoteles sembilan puluh enam tahun kemudian.

Artachaees, pengawas terusan yang baru-baru ini digali melintasi Acte (117 lih. 7.22 & ndash4), menurut pengiraan H & rsquos setinggi kira-kira lapan kaki (2.4 m.). Orang tinggi lain di Sejarah adalah kerangka Orestes (1.68), berukuran setinggi sepuluh kaki (3.1m.), kerangka 9.83, tinggi lebih dari tujuh kaki (2.2m.), dan wanita Athena Phya (1.60), yang hanya di bawah enam kaki (1.8 m.) Tinggi. Satu hasta adalah sekitar lapan belas inci (44 cm.), Atau panjang lengan bawah untuk berat, ukuran, dan jarak H & rsquos, lihat Aplikasi. 2. Untuk kepentingan Artachaees menjadi wira, rujuk akhir n. 5.108 & ndash17.

Untuk empat ratus bakat yang dihabiskan untuk makan malam Xerxes & rsquo (118), rujuk nn. 6.132 & ndash6 dan 7.26 & ndash32. Bakat adalah kira-kira lima puluh tujuh paun (26kg.) Perak. H mencatatkan kesengsaraan satu Megacreon of Abdera (120) lih. akhir n. 3.118 & ndash19. Di tiga laluan yang diambil tentera darat Xerxes & rsquo dan penyelarasan armada dan tentera daratnya, lihat CAH iv. 537 & ndash9. Dengan berpisah dan mengambil tiga rute yang berbeda, tentera dapat mengambil biji-bijian lokal dari wilayah yang lebih besar, dan binatang-binatang itu dapat merumput, sejak musim panas. Therma (7.127) berada di Macedonia, berdekatan dengan lokasi kota Tesalonika yang kemudian.

7.128& ndash31 Di sini Xerxes menikmati pemandangan lain, bukan sekarang keagungan tenteranya tetapi keagungan alam lih. 7.44 & ndash56. Sama seperti dia telah menggali parit di Gunung Athos dan mencambuk Hellespont (7.22, 35), di sini dia terfikir bagaimana dia dapat menundukkan geografi Thessaly dengan tujuannya. Perhatikan H & rsquos merasionalisasi dalam bab. 129 H tidak mempercayai Poseidon tetapi menunjukkan bahawa orang yang memandang serius epithet & lsquoEarth Shaker & rsquo, menurut definisi berpendapat Poseidon bertanggungjawab terhadap gempa bumi. Penundaan Xerxes & rsquo pada awal perjalanan ini mungkin bertanggungjawab untuk mendorong kempen ke cuaca akhir musim panas yang berbahaya yang mengancam armadanya lebih jauh (lih. 7.188 & ndash91) CAH iv. 539 & ndash40, 546 memberikan nilai tinggi kepada Xerxes, bagaimanapun, untuk organisasi perancangan dan praktikal yang mendasari tahap pencerobohan ini.

7.132& ndash78 Ketika Xerxes menunggu penyerahan Yunani (lih. 7.32), pemandangan beralih kepada orang-orang Yunani sendiri dan usaha mereka dalam persiapan. Gagasan untuk memberi persetujuan kepada kolaborator mungkin tidak bermaksud mendenda mereka, melainkan menghancurkan mereka sepenuhnya dan memberikan sepersepuluh keuntungan kepada Delphi. Orang-orang Lacedaemon kemudian (9.106) membuat proposal untuk mengusir dari negeri mereka semua negeri yang telah bekerjasama dengan Parsi dan untuk menempatkan semula orang-orang Ion di sana, tetapi orang Athena menolak. H menjelaskan bahawa kebanyakan negara yang bekerjasama secara terbuka tidak mempunyai pilihan (lih. 172).

7.133& ndash7 Darius telah menghantar utusan pada akhir 490an ke Yunani (6.48). Pausanias, penulis perjalanan kemudian (3.12.7), mengetahui versi peristiwa yang membuat Miltiades bertanggung jawab atas penganiayaan Aten terhadap utusan Darius & rsquo, tetapi H mungkin akan memasukkan kisah seperti itu dalam kisahnya mengenai Miltiades & rsquo end, 6.132 & ndash6, jika dia pernah mendengarnya. Hydarnes, satrap Parsi ch. 135 (dan anak Hydarnes yang konspirator, 3.70), sebenarnya adalah sebahagian dari kisah Miltiades juga (6.133). Untuk seram Yunani di proskunēsis, sujud sukarela di hadapan orang lain, rujuk n. 1.134 itu adalah isyarat yang akan dilakukan oleh orang Yunani hanya di hadapan dewa. Episod ch. 137 adalah salah satu peristiwa terbaru yang diceritakan di Sejarah ia berlaku pada tahun 430 SM, pada awal Perang Peloponnesia (Thucydides 2.67).

7.138& ndash44 Tinjauan aktiviti Yunani dimulakan dengan permintaan Xerxes & rsquo untuk bumi dan air sehingga selepas pertempuran Salamis adakah naratif Yunani menjadi sesuatu yang lebih daripada sekadar tindak balas terhadap pencerobohan Parsi (Immerwahr, 34). Di ch. 139 H menjadikan pertahanannya yang terkenal di Athens. CAH iv. 543 menunjukkan bahawa peranan Sparta & rsquos sekurang-kurangnya sama pentingnya sebagai dorongan di sebalik pembentukan liga Yunani pada musim luruh tahun 481 SM (7.145), dan tanpa kehadiran mereka dalam pertempuran Plataea pada musim bunga 479, kemenangan yang dipimpin oleh Athena di laut di Salamis jumlahnya agak sedikit. Akan tetapi, orang Athena mempunyai banyak godaan untuk menjadi kolaborator, tetapi tidak, dan untuk itu H memberi mereka penghargaan (lih. 8.140 & ndash4 dan 9.4 & ndash5).

Dalam chs. 140 & ndash3 H memperkenalkan dua topik yang saling berkaitan: pesimisme ekstrem Delphi & rsquos mengenai kemenangan Yunani, dan Themistocles, lelaki & lsquojust baru-baru ini menjadi terkenal di Athens & rsquo, yang menjadikan Athens & rsquo suram suram menjadi mandat untuk mengembangkan tentera laut Athena. Orang Spartan, Cretan, dan Argives juga menerima oracle yang menyedihkan dari Delphi (7.220, 169, 148). Delphi mempunyai hubungan dengan Timur sepanjang periode yang diceritakan di Sejarah (mis. 1.13, 19, 47, 55, 85), dan telah melihat nasib Didyma dan tempat perlindungan lain setelah pemberontakan Ionia (6.19). Lebih-lebih lagi, banyak negeri di Yunani utara dan tengah yang terdiri daripada majoriti Delphi & rsquos Amphictyony, atau badan pentadbiran sekular, berada di jalan tentera Persia yang menyerang, tidak menghairankan bahawa Delphi telah diam-diam bermeditasi (CAH iv. 540, dan lebih umum lagi untuk Delphi, iii / 3. 312, 318 & ndash19). Delphi & rsquospessimism mengenai kemenangan Yunani menentang Parsi tidak menjejaskan kekaguman H & rsquos terhadap oracle atau kepercayaannya terhadap kekuatannya (8.36 & ndash9, walaupun dia tahu ia tidak boleh dimusnahkan: lih. 6.66).

Themistocles dilahirkan pada tahun 520-an, adalah kepulauan eponim di Athens pada tahun 494/3 SM dan pada tahun 483/2 memujuk orang Athena untuk menggunakan keuntungan mereka dari periuk api di Laurium untuk membina armada mereka dan mengukuhkan pelabuhan mereka, seolah-olah menentang Aegina. H memperkenalkannya ke dalam naratif sebelum pencapaian terbesarnya, mengumpulkan orang-orang Athena untuk menentang Parsi dengan armada baru mereka, Themistocles akan menjadi arkitek kemenangan Yunani di Salamis (8.56 & ndash63, 75, 79 & ndash80, 83, 123 & ndash5). H memalukan untuk memuji Themistocles (di sini sebagai lelaki baru, dan pada 8.109 & ndash12 kerana kepalsuan dan keangkuhannya) tetapi mengelakkan daripada menjelaskan secara terperinci Themistocles & rsquo yang sepatutnya kemudian melarikan diri, khususnya implikasinya dalam kejahatan Pausanias dan penerbangan berikutnya ke Asia ( di mana dia meninggal c.459, gabenor Magnesia yang kaya di bawah Artaxerxes). Thucydides 1.135 & ndash8 lebih bersemangat daripada H mengenai apa yang pasti Themistocles & hadiah intelektual yang luar biasa.

7.145& ndash7 H tidak spesifik mengenai waktu kongres Yunani yang bermesyuarat, mungkin ini pada musim luruh 481 SM dan yang lain pada musim bunga 480 (7.172), untuk mengatur menentang pencerobohan Parsi. Untuk perincian mengenai bagaimana tentangan Yunani dapat diatur, lihat CAH iv. 540 & ndash5. Sparta diberi kendali di darat dan laut (lih. 8.2), dan ada dewan penasihat yang terdiri dari seorang komandan dari setiap kontinjen, tetapi akhirnya panglima Spartan memiliki kendali atas strategi. Kisah pengintip yang dihantar Xerxes kembali ke Yunani (147) menunjukkan bukan hanya kebesarannya, tetapi juga sejauh mana dia mengharapkan banyaknya sumber daya untuk membanjiri orang Yunani secara psikologi lih. 7.56. Ch. 147 juga merupakan bukti yang sangat jelas untuk keberadaan jalan butir dari Laut Euxine (Hitam) ke Yunani yang beroperasi pada tahun 480-an. Biji-bijian akan pergi ke Peloponnese dan Aegina di sini laluan bijirin dari utara juga sangat penting untuk Athens, seperti yang dicadangkan oleh Athens & rsquo dasar luar sebelumnya di kawasan Hellespont (n. 6.34 & ndash8).

7.148& ndash52 Argos bertugas. H bersimpati (152) terhadap nasib orang-orang Argives, hanya empat belas tahun setelah kekalahan teruk mereka dalam pertempuran Sepeia (n. 6.77 & ndash80). Hak memerintah bukanlah masalah remeh, kerana mana-mana pemerhati kekuatan tentera multinasional moden dapat membuktikannya. Pausanias & rsquo melaporkan tingkah laku di Plataea, 9.46 & ndash7. Persaingan antara Lacedaemon dan Argos sudah lama wujud. n. 1.82.

Salasilah Perseus telah dijumpai di Sejarah dalam pelbagai sambungan, di 2.91, 6.53 & ndash4, 7.61. Apa pun perincian kesepakatan mereka, H melaporkan pihak Argives secara aktif menyokong perjuangan Parsi dengan membuat pra-pengaturan pada 9.12. Perniagaan & lsquoother & rsquo yang disebut di ch. 151 dianggap oleh beberapa sejarawan sebagai rujukan kepada & lsquoPeace of Callias & rsquo secara rasmi mengakhiri konflik antara Parsi dan Athena mungkin c.450 / 49 BCE (disebut oleh orator abad keempat Isocrates, Demosthenes, dan Lycurgus tetapi dengan perincian berbeza mengenai batas-batas yang akan ditetapkan). Baik Thucydides di pentecontaetia (Thucydides 1.89 & ndash117) atau Lysias di 2.56 & ndash7 menyebutnya. Rujuk pandangan berbeza CAH lwn 121 & ndash7.

Penafian H & rsquos di ch. 152 membantu menjelaskan hubungannya dengan teks yang diceritakannya. Dia menunjukkan dirinya sebagai penyiasat yang telah mengambil kesulitan untuk mencari dan menguji kisah-kisahnya, dan menceritakannya kepada kami, tetapi bagian dari tugasnya adalah untuk mengingatkan kita bahawa dia tidak dapat menjamin semua yang dia diberitahu, lih. 2.123, 125, 3.122, 4.96, 105, 195, dan sebilangan besar versi versi varian, n. 1.70. Lihat Pengenalan, hlm. Xxix-xxx.

7.153& ndash67 Liga Yunani dan Sicily. Dalam chs. 153 & ndash6 H berguna sebagai latar belakang pertumbuhan kezaliman di Gela dan pengembangan zalim & rsquo ke dalam kawalan Syracuse juga. Cleander menjadi zalim pada Gela c.505 SM dan digantikan oleh saudaranya Hippocrates pada tahun 498, yang mengubah pemerintahannya menjadi sebuah kerajaan di timur Sisilia. Pada tahun 491 Hippocrates meninggal, dan panglima pasukan berkuda Gelon melancarkan pemberontakan tetapi menjadikan dirinya zalim. Syracuse telah diasaskan oleh Korintus c.734 dan dengan demikian Korintus telah menyelamatkan Syracuse dari Hippocrates, tetapi Gelon diambil oleh bekerja dengan pemerintah & eacutelite sendiri pada tahun 485. Pada ketika itu Gelon berpindah ke Syracuse dan memberikan Gela kepada saudaranya Hiero. Gelon memerintah di Syracuse hingga tahun 478. Lihat selanjutnya, CAH iv. 757 & ndash70. H & amp W menunjukkan bahawa Gelon & rsquos penciptaan & lsquogreat Syracuse & rsquo, yang melibatkan peralihan penduduk yang kejam, mungkin menyelamatkan Sicily dari penaklukan oleh Carthage. Ia tentunya kejam: & lebih dari dua generasi sebelum tentera Carthaginian pertama memusnahkan sebuah kota Yunani di Sicily, tiga telah dimusnahkan oleh seorang zirani & rsquo Yunani yang benar & ldquopanhellenic & rdquo (CAH iv. 770). Cerita terperinci mengenai penaklukan Sisilia mempersiapkan kita untuk melihat pandangan Gelon & rsquos mengenai peranan yang ingin diberikan oleh orang Yunani kepadanya dalam perjuangan yang akan datang, dia menguasai lebih banyak sumber daripada mana-mana daripada mereka dan telah memenangkannya dengan usaha sendiri.

Perbahasan antara Gelon dan Yunani (157 & ndash62) adalah dramatisasi masalah perpecahan yang akan mengikat Liga Yunani. Ini serupa dengan perdebatan Xerxes & rsquo dengan Artabanus (7.46 & ndash52), yang menyoroti masalah Parsi dengan darat, laut, dan orang Ion. Penilaian Gelon & rsquos, bahawa terdapat banyak ketua tetapi tidak ada orang India dalam pasukan Yunani, membuktikan kesukaran yang hampir tidak dapat diatasi oleh orang Yunani (8.2, 56, 61, 9.26, 53). Itulah sebabnya nasihat Demaratus & rsquo atau bahkan Artemisia & rsquos jika ditindak mungkin memenangkan perang untuk Xerxes (7.235, 8.68) semestinya mudah untuk menyebarkan kekuatan Yunani yang lemah bersatu.

Untuk Gelon & rsquos merujuk kepada perangnya dengan Carthaginians dan pembunuhan Dorieus yang ingin dibalasnya (158), lihat CAH iv. 767 dan 5.42 & ndash6. Nampaknya tidak mungkin Gelon serius mempertimbangkan untuk mengirim sumber daya besar-besaran ke daratan Yunani, kerana perang dengan Carthage sedang menjulang baginya, terutama setelah tahun 482, ketika Theron dari Acragas mengusir zalim pro-Carthaginian Terillus dari Himera (165).

Gelon & rsquos simile di ch. 162 dikatakan oleh Aristotle (Retorik 1365 dan 1411 a) telah digunakan oleh Pericles di Athens, mungkin dalam ucapan pengkebumiannya bagi orang Athena yang meninggal dalam perang Samia pada tahun 440 SM. Syagrus & rsquo membalas gema Gelon (159) pertama Iliad 7.125 kiasan Athena & rsquo Homeric (161) adalah Iliad 2.552 & ndash4.

7.163& ndash4 The Scythes yang disebut dalam bab. 163 mungkin penguasa Zancle yang diusir (6.23 CAH iv. 760 & ndash3). Sekiranya demikian, Cadmus telah mewarisi kebajikannya dari bapanya (6.24). Lihat Macan, H & amp W, dan Burn, 309 & ndash10 untuk banyak persoalan yang dikemukakan oleh chs. 163 & ndash4. Macan menyimpulkan, & lsquoSeluruhan ketiadaan rujukan silang di sini [hingga 6.23 & ndash4] sangat mengejutkan, ia mungkin merupakan yang paling frappant dari semua kes seperti Hdt. & Rsquos insouciance. & Rsquo Terdapat banyak perkara mengenai Cadmus dan Zancle yang tidak diberitahu dan kami ingin ketahui & mdash terutamanya jika (dan bagaimana!) Cadmus beralih dari menjadi orang tengah Anaxilaus dari Rhegium menjadi orang kanan Gelon dalam rundingan halus yang akan diadakan dengan Xerxes sekiranya berlaku kemenangan Parsi di Yunani pada tahun 480 SM. Juga tidak jelas kapan tepatnya pertukaran nama dari Zancle ke Messana berlaku rujuk. Thucydides 6.4.

7.165& ndash7 H menyatakan peringatan (166) bahawa pertempuran Himera, di mana Gelon dari Syracuse dan Theron dari Acragas menang dengan tegas menentang Carthaginians di utara Sicily, berlaku pada hari yang sama dengan pertempuran Salamis (mungkin September 480 BCE). (Sejarawan Yunani kemudiannya Diodorus 11.24 meletakkannya pada hari yang sama dengan Thermopylae.)

Aristotle di Puisi (1459 a) menggunakan sinkronisme Himera dan Salamis untuk menunjukkan keunggulan puisi dengan sejarah, dia mendakwa bahawa puisi dapat menangani perkembangan organik dan kesatuan yang mendasari, sementara kekuatan sejarah harus menangani apa yang berlaku dalam waktu tertentu, sama ada ada hubungan yang mendasari atau tidak. Aristotle telah menggunakan contoh yang tidak diingini, kerana H tidak membicarakan tentang pertempuran Himera mengikut susunan kronologisnya tetapi meletakkannya di sini, sebelum penceritaan Salamis atau bahkan Thermopylae, kerana hubungannya yang logik dengan peristiwa-peristiwa lain di Sicily. (Walau bagaimanapun, beberapa sejarawan yang memikirkan kebetulan pada waktunya menganggap masuk akal untuk berpendapat bahawa dalam hal ini ada kaitan logik yang mendasari: orang Fenisia mungkin telah mendorong penjajah mereka, orang Carthagin, untuk melakukan serangan barat tepat untuk menjaga kota-kota Yunani yang hebat Sicily diduduki pada masa pencerobohan Parsi ke Yunani.) CAH iv. 766 & ndash75 Burn, 297 & ndash310, 477 & ndash87.

7.168 Corcyra adalah Corfu moden. Dalam pembacaan sinis mengenai motif dan tindakan Corcyraean, mungkin H menanggapi peranan mereka pada peringkat awal Perang Peloponnesia (Thucydides 1.25, 31 & ndash44). Orang Yunani yang berharap dapat mengelakkan perang pada tahun 430-an pasti akan merasa terganggu oleh politik Corcyra yang secara tradisional mengasingkan diri dan melayani diri sendiri. Angin Etes bertiup hebat di Cape Malea pada akhir musim panas.

7.169& ndash71 Sebuah kursus yang kembali ke dalam sejarah kuasi-mitologi Kreta, untuk menjelaskan mengapa oracle Delphic menasihati penyertaan dalam Liga Yunani. Raja Minos dari Kreta, dalam pencariannya untuk Daedalus, telah direbus dengan khianat di pemandiannya oleh anak-anak perempuan raja Camicus.

Pembunuhan bersama Tarentine dan Rhegians (170) berlaku selepas Perang Parsi, bertarikh 473 SM oleh Diodorus 11.52 Iapygia terletak di selatan Brindisi, di tumit Itali. Dia tidak akan menganggap ini sebagai penyembelihan terbesar jika dia mengetahui bencana Athena di Syracuse pada tahun 413 SM (Thucydides 7.85, 87). Gelombang & lsquothird & rsquo (171) terdiri daripada orang Dorian, yang, secara tradisinya, tiba di Kreta sebelum mereka menaklukkan Peloponnese, CAH iii / 3. 234. Kreta pada zaman klasik adalah Dorian.

7.172& ndash4 Ini mungkin merupakan pertemuan besar kedua Liga Yunani (lihat 7.145 untuk yang pertama), dan pertemuan di mana mereka menentukan strategi awal mereka untuk bertemu dengan orang-orang Parsi. Euripus (173) adalah selat antara pulau Euboea dan daratan yang membentang di utara Attica. Untuk Alexander orang Macedonia, lihat n. 5.17 & ndash22. CAH iv. 545 berpendapat bahawa kedudukan Yunani di Tempe tentunya tidak dapat dipertahankan, dan bahawa pada bulan Jun 480 SM, orang Yunani telah mundur kembali ke Isthmus. Sekiranya demikian, ekspedisi Yunani yang singkat dan berundur di chs. 173 & ndash4, walaupun ia diceritakan setelah Xerxes & rsquo masuk ke Thessaly (7.128), berlaku kira-kira dua bulan sebelumnya, CAH iv. 546. Untuk situasi politik (terutamanya Alexander) lihat Burn, 341 & ndash5.

7.175& ndash7 Thermopylae dipilih sebagai tempat untuk mempertahankan diri kerana nampaknya hanya ada satu jalan, tidak beberapa, seperti di Tesaly lebih jauh, ia sempit dan dengan itu kekuatan kecil dapat mempertahankannya melawan kekuatan besar. Di Artemisium: tentera darat dan laut Yunani & rsquo mesti terus berhubung antara satu sama lain. H & amp W (tempat iklan.) petikan Munro: & lsquoThermopylae tidak mungkin diadakan tanpa Artemisium, kerana ia akan segera dipusingkan oleh armada musuh & rsquo, tetapi & Hellip Artemisium [juga] tidak berguna tanpa Thermopylae, kerana orang Persia tidak akan pernah menyerang armada Yunani tetapi hanya berlayar melewatinya di luar Euboea, jika jalan darat ke Isthmus telah terbuka. Yang mereka mahukan adalah untuk mendapatkan tentera dan armada mereka ke Peloponnese pada masa yang sama. & Rsquo

Petunjuk H & rsquos untuk kebohongan Thermopylae salah (jalan masuk timur-barat, bukan utara-selatan), walaupun gambaran umum-nya bagus.H & amp W: & lsquo Laluan antara gunung dan laut di kedua ujungnya adalah pintu gerbang yang sangat sempit di sebelah barat, namun, berhampiran Anthela, dapat dengan mudah dipusingkan dengan melintasi lonjakan gunung yang mengunjurkan, timur dekat Alpeni jelas berada di belakang kedudukan Yunani . & rsquo Dalam jarak tiga batu (4.8 km.) di antara mereka adalah pintu tengah, laluan paling sempit antara gunung dan laut dan kedudukan penting untuk bertahan. Di sinilah letaknya & lsquoancient wall & rsquo, yang dibina oleh Phocians untuk perlindungan terhadap orang Tesalonia (lih. 8.27 & ndash9). Lihat 7.210 & ndash24 untuk perjumpaan sebenar. Untuk peta dan penerangan terperinci, lihat CAH iv. 556 dan Burn, 409 & ndash11.

7.178& ndash95 Nama & lsquoThyia & rsquo itu sendiri bermaksud & lsquoraging & rsquo sehingga H memulakan narasi keturunan tentera laut Parsi & rsquos ke Yunani dengan perincian yang menantikan ribut bencana yang akan datang dari pantai Magnesia, yang akan menelan biaya orang Persia sebanyak sepertiga armada mereka (188 & ndash92). Dia memulai narasi keturunan, bagaimanapun, dengan catatan pertempuran awal yang menunjukkan kelebihan jelas armada Parsi dalam kelajuan (179) & mdashin beberapa minggu orang Yunani akan menang di Salamis (8.84 & ndash95) bukan kerana armada mereka benar-benar lebih baik, tetapi kerana kecemerlangan Themistocles & rsquo dalam memilih keadaan yang menggemari bilangan kapal Yunani yang lebih perlahan, rendah, lebih padat. Nama laut Yunani yang dikorbankan, Leon, bermaksud & lsquolion & rsquo dalam bahasa Yunani (180). Setelah penangkapan kapal-kapal Yunani, orang-orang Yunani yang lain berlindung di Chalcis di pantai dalam Euboea (183) dan dengan demikian dilindungi dari ribut yang akan menewaskan orang-orang Parsi di Cape Sepias.

Namun sebelum peristiwa ribut, H meninjau kekuatan penuh angkatan laut Parsi (184 & ndash7). Anggarannya mengenai jumlah lelaki per kapal dan jumlah orang Eropah yang bergabung dengan Xerxes mungkin berlebihan, tetapi aritmetiknya betul kecuali untuk pengiraan jumlah butir yang diperlukan untuk memberi makan pasukan Parsi. H & amp W terangkan di mana kesalahan pembahagian berlaku.

Di Boreas, angin utara, dan Orithyia, isterinya Athena, lih. Plato & rsquos merujuk kepada mitos di Phaedrus (229b), dan puisi Simonides & rsquo pada pertempuran Artemisium, satu fragmen di antaranya, jika pemulihan M. West & rsquos betul, mungkin menamakan anak lelaki Boreas, Zetes dan Cala & iumls. Untuk perbincangan mengenai serpihan Simonides baru yang penting dan hubungannya dengan Perang Parsi, lihat Boedeker, ed. (1996), dan untuk Simonides sendiri, akhir n. 7.201 & ndash33. (Untuk rujukan Athos dalam bab 189, rujuk 6.44. Rujuk 7.49 untuk Artabanus & rsquo merujuk kepada gabungan bahaya angin dan laut.)

Dua tema yang menonjol dalam Buku 1 muncul dalam petikan ini: besar menjadi kecil (1.5), dan, dengan merujuk kepada kisah Ameinocles (190), tidak ada kehidupan manusia tanpa bahagian dari kesedihan dan keperitannya (lih. 1.32). Thetis (191) adalah ibu Nereid abadi pahlawan Yunani Achilles a cari dalam bahasa Yunani adalah sotong, saudara dari sotong & mdashhence nama tanjung dan mungkin mitos Thetis dan saudara perempuannya yang tinggal di sepanjang pantai ini juga. (Tinta Sepia atau coklat gelap awalnya berasal dari sotong.) Kisah mitos lain, mengenai perjalanan para Argonaut, disebut dalam bab. 193. Dalam Apollonius & rsquo versi kemudian (1.1207 seterusnya) Heracles tertinggal di Mysia di Propontis, semasa memburu Hylas. Untuk penilaian Darius & rsquo mengenai Sandoces yang malang (194), rujuk 1.137 dan 5.25.

7.196& ndash200 tentera darat Xerxes & rsquo. Ketika terakhir dilihat, Xerxes berada di Thessaly, menuntut bumi dan air dari orang Yunani (7.131 & ndash2) sekarang dia menggerakkan pasukan daratnya ke selatan dari Thessaly ke Malis dan bandar pesisir Trachis (berhampiran Gunung Oeta, di mana Heracles meninggal (198), dan tetapan Sophocles & rsquo Trachiniae). Dalam perjalanan Xerxes berminat dengan kepercayaan tempatan dan berhati-hati kerana tidak melanggar adat tempatan. Xerxes lebih memperhatikan mitos-mitos lama dan ritual-ritual yang berkaitan dengannya daripada yang dia lakukan terhadap nasihat baik para penasihat Yunaninya mengenai pencerobohan yang sedang dilakukan.

Terdapat kira-kira 9.1 tangga dalam satu batu, jadi tempat-tempat yang disebut di sini sangat berdekatan. Pasti ada kesilapan teks dalam bab. 199, kerana 22.000 plethra (6 plethra dalam stade) adalah sekitar 405 batu (651 km.), Dan walaupun garis pantai telah berubah sejak zaman kuno, ini selalu menjadi dataran pantai yang sempit. Sebilangan sarjana berpendapat bahawa H sebenarnya menghitung luas dataran Trachis, bukan lebarnya, kerana itu relevan sebagai wilayah yang diliputi oleh perkhemahan Xerxes & rsquo.

Jalan Xerxes & rsquo, yang membawanya ke selatan di sepanjang pesisir, di sini membelok tajam ke arah timur, kerana garis pantai yang kasar bergerak ke arah timur. Dia dihentikan di pintu barat laluan oleh orang Yunani. Di sebelah selatan lorong adalah gunung tinggi, di utara laut dan tanah rawa yang tidak dapat dilalui. Seperti yang dilihat oleh orang-orang Yunani, menghentikan Xerxes dari mengikat pasukannya ke timur di sepanjang jalan pesisir sempit di Thermopylae akan menyekat kemasukannya ke bahagian selatan Yunani tengah.

7.201& ndash33 Pertempuran Thermopylae. Thermopylae bermaksud & gerbang lsquowarm & rsquo. Ketenangan Solonian yang meyakinkan orang-orang Opuntian Locrians dan Phocians untuk bergabung dengan pasukan Yunani (203) mempunyai cincin yang aneh, kerana ternyata tidak benar, atau paling tidak dalam jangka pendek berguna bagi orang Yunani di Thermopylae.

Pada nombor: Rujukan silang H & rsquos dalam bab. 205 merujuk kembali kepada nombor yang diberikan dalam ch. 202 terdapat beberapa ketidakpastian mengenai jumlah Peloponnesia yang sebenarnya pada dua hari pertama pertempuran, sejak epigram di ch. 228 menyebutkan 4,000 peloponnesians secara keseluruhan, sementara H & rsquos dikira dalam ch. 202 ialah 3,100. (Semua orang Yunani yang mati adalah H berjumlah 4.000 pada 8.25.) Kira Parsi dalam epigram adalah 3.000.000 jumlah H & rsquos untuk pasukan infanteri asal pada 7.60 adalah 1.700.000, dan sekarang ia membengkak dengan 300.000 penambahan Eropah (7.185). H mengatakan bahawa 20,000 penyerang mati di Thermopylae (8.24). Untuk jumlah yang lebih realistik untuk jumlah tenaga darat Parsi, rujuk n. 7.60 & ndash83 tentunya terdapat lebih banyak penyerang asing daripada orang Yunani di Thermopylae, dan banyak yang jatuh, termasuk dua saudara Xerxes & rsquo sendiri (224). Untuk pertempuran itu sendiri, lihat CAH iv. 555 & ndash8 Burn, 407 & ndash20 Lazenby, 136 & ndash48.

Sebelum menerangkan pertempuran, H menghormati Leonidas, Cleomenes & adik tirinya yang lebih muda dan sekarang raja Lacedaemon, dengan menceritakan kembali seluruh salasilahnya (204 lih. 8.131, 139, 9.64). Untuk keluarga dan masalahnya, rujuk 5.39 & ndash48. Lelaki yang mempunyai anak lelaki akan meninggalkan keluarga mereka di belakang mereka, mereka juga dianggap lebih peduli tentang bandar mereka daripada mereka yang tidak mempunyai keluarga (Thucydides 2.44). Rujukan ke Carnea (206) membantu menjadikan Thermopylae hingga bulan purnama sama ada pertengahan Ogos atau pertengahan September 480 SM. (Terdapat banyak kontroversi, bagaimanapun: lihat CAH iv. 588 & ndash9 Burn, 403 & ndash5 Lazenby, 118 & ndash19.)

Dalam empat hari penantian (207 & ndash9), Xerxes menghadapi masalah mempercayai bahawa Leonidas berhasrat untuk memperjuangkan haknya, dan melakukan perbualan lain dengan Demaratus lih. 7.101 & ndash4 dan 234 & ndash7. Pertempuran dua hari yang berlaku (210 & ndash12) membawa kepada jalan buntu, sehingga pengkhianat Yunani dari Malis mengkhianati Xerxes fakta bahawa ada jalan di sebelah barat Thermopylae yang menuju ke selatan ke pergunungan dan timur sepanjang rabung mereka yang kemudian dapat membawa pasukan Xerxes & rsquo ke bawah ke jalan pantai di sebelah timur lorong, supaya tentera Leonidas & rsquo dapat diserang dari dua sisi. Leonidas telah mengatur Phocians untuk menjaga rute gunung (212) tetapi sama ada dia tidak memberi petunjuk kepada mereka dengan baik, atau mereka mengkhianati mereka (218). Bagaimanapun, ketika Leonidas mengetahui bahawa orang-orang Persia telah menemukan jalan di sekitar lorong, dia menghantar sebagian besar tenteranya pergi kecuali untuk Thebans dan Thespians, dan pada hari ketiga pertempuran di hantaran mati dengan gagah dengan seluruh kekuatannya yang tersisa ( 220, 223). Untuk karier di Plataea dari Spartan malang yang gagal dalam pertempuran (232), lihat 9.71.

Terdapat banyak perdebatan ilmiah mengenai kebijaksanaan strategi dan taktik Leonidas & rsquo di Thermopylae, tetapi tidak ada yang mempertikaikan kepahlawanan pendirian terakhir. Keputusan Leonidas & rsquo untuk bertahan dan bertempur mungkin telah menyelamatkan pakatan Yunani, kerana Athens dan kota-kota lain di Yunani tengah dalam liga akan sangat marah jika dia mundur ke Isthmus dan melepaskan Yunani tengah tanpa pertarungan. Cukup difahami, banyak negeri di jalan tentera Parsi (seperti Thessaly) telah bertafakur dan tanpa pendirian Leonidas & rsquo, banyak lagi yang mungkin telah melakukannya. Menjelang tahun 440an perang diperlihatkan sebagai orang Yunani berbanding orang barbar di 480 setiap bandar lebih berminat untuk bertahan hidup daripada mempertahankan abstraksi yang terlibat dalam & rsquo cara hidup & lsquoGreek.

Janji untuk memberitahu tentang kematian Ephialtes pengkhianat (213) adalah salah satu dari tiga janji yang tidak dipenuhi dalam Hlm. 1.106, 184 untuk Amphictyons melihat bahagian tengah n. 7.138 & ndash44. Potret negatif Thebans (222, 233) tidak diragukan lagi telah dipengaruhi oleh keputusan Thebes & rsquo untuk bermeditasi, nampaknya tidak mungkin Leonidas memilih untuk mempertahankan pasukan Theban yang jelas tidak dapat dipercaya sejak awal. (Sebagai salah satu tarikh terkini yang disebutkan di Sejarah, H mencatat peranan komandan Theban & putra rsquos dalam serangan Theban ke Plataea yang memicu Perang Peloponnesia hampir lima puluh tahun kemudian (7.233 lih. Thucydides 2.2 & ndash5).)

Simonides of Ceos (228 rujuk 5.102, n. 7.178 & ndash95, akhir n.3.33 & ndash40 CAH iv. 619 & ndash20) adalah penyair terkenal dithyramb, himne, dirges, scolia, encomia, epinicians, elegies, dan epigrams (c.556 & ndash468 SM). Ada kemungkinan bahawa semua puisi yang dikutip di sini adalah miliknya, tetapi puisi untuk Megistias adalah satu-satunya puisi yang ditulis secara percuma, kerana persahabatan juga benar bahawa banyak puisi yang kemudian dikaitkan kepadanya bahawa dia tidak menulis. Dia adalah penyair Yunani kecemerlangan setanding dari Perang Parsi, tulisannya pada musim luruh di Marathon dikatakan telah dipilih oleh orang Athena berbanding dengan Aeschylus. Dia mempunyai antara penaungnya Pisistratidae dari Athens, Scopadae of Thessaly, dan Hiero di Syracuse dia juga dikatakan sebagai teman Themistocles. Lihat Boedeker, ed. (1996).

7.234& ndash8 Demaratus menasihati Xerxes sekali lagi, kali ini untuk membentengi Cythera, sebuah pulau di selatan Laconia yang sebenarnya diambil oleh orang Athena semasa Perang Peloponnesia, pada tahun 424 SM (Thucydides 4.53 & ndash4). Chilon (235) adalah Ephor Spartan abad keenam yang termasuk dalam kumpulan Seven Sages lih. n. 1.59. Pemikiran Demaratus & rsquo di sini mirip dengan Artemisia & rsquos (8.68), walaupun nasihat Demaratus & rsquo lebih baik kerana bergantung pada angkatan laut yang menarik pasukan Spartan dari pasukan Yunani, dan bukannya tentera darat Parsi yang pada awalnya bertempur dengan semua orang Peloponnesia yang berkumpul di Isthmus.

Achaemenes (236), saudara Xerxes & rsquo, telah menjadi satrap Mesir sejak 486 dan merupakan komandan pasukan Mesir dalam tentera laut Parsi menentang Yunani (7.97) dia akan mati dalam pertempuran Papremis di Mesir pada tahun 459 (3.12). Xerxes & rsquo berkepala salah tetapi bijaksana murah hati kepada Achaemenes (237), mengakui Demaratus & rsquo bernilai, sangat bertentangan dengan perlakuan keji terhadap mayat Leonidas & rsquo. Rujuk Pausanias & rsquo rawatan Mardonius & rsquo mayat selepas Plataea, 9.78 & ndash9.

7.239 Banyak sarjana menganggap ini sebagai interpolasi, sebahagiannya kerana tidak mengikuti praktik biasa H & rsquos memasukkan loket di mana mereka bertindak sebagai penjelasan latar belakang, sebahagiannya kerana keseluruhan peralihan antara Buku 7 dan 8 sangat tidak memuaskan kerana tiba-tiba, dan anekdot ini berlaku tidak memperbaiki perkara. Namun, ini adalah kisah yang menggembirakan.


Isnin, 23 Januari 2017

030 - Herodotus dan Kebangkitan Parsi

Dalam episod ini, kita membincangkan kehidupan, pengaruh, kekurangan, dan positif dari & # 8220 Bapa Sejarah & # 8221, Herodotus dan peristiwa politik Timur Dekat pada abad ke-7 dan awal abad ke-6 SM, termasuk kebangkitan orang Median dan Neo-Babylonian dan kehancuran mereka terhadap Empayar Asiria, dan memuncak dengan raja muda dari Anshan, bernama Cyrus, yang menggulingkan orang Medes dan mengangkat orang-orang Parsi Achaemenid di antara kuasa-kuasa besar lain pada masa itu (Lydians, Neo-Babylonians, dan orang Mesir)

kira-kira 1000 SM - Orang Scythians, Cimmerians, Parthians, Medes, dan Persia (sebagai sebahagian daripada migrasi Indo-Eropah) tiba di Dataran Tinggi Iran

kira-kira 900-612 SM - Assyria menguasai Timur Dekat

kira-kira 725 SM - Sargon II dari Asyur menerima penghormatan dari suku-suku di Pergunungan Zagros (termasuk dalam senarai adalah orang-orang Medes)

708-686 SM - Pemerintahan raja Median pertama, Deiokes Ecbatana menjadi ibu negara

705-675 SM - Pemerintahan raja Parsi pertama, Achaemenes Anshan menjadi ibu negara

686-633 SM - Pemerintahan raja Median, Phraortes the Parthians dan Parsi berada di bawah kawalan Median dan menjadi & quotvassals & quot mereka

675-640 SM - Pemerintahan raja Parsi, Tespis

646 SM - Raja Asyur Ashurbanipal menghancurkan orang-orang Elam, orang-orang Parsi, yang sekarang dikendalikan oleh orang-orang Medes, menggabungkan kerajaan lama Elam (sebelah barat Zagros di sepanjang pantai)

640-580 SM - Pemerintahan raja Parsi, Cyrus I

633 SM - Raja Media Phrarotes mati dalam pertempuran orang Scythians mula menguasai Media

627 SM - Kematian raja Asyur, Ashurbanipal

626 SM - Nabopolassar dan Babel memberontak dari Empayar Asiria dan menubuhkan dinasti pemerintah baru (dikenali sebagai Neo-Babylonian)

626-605 SM - Pemerintahan raja Babilonia, Nabopolassar

625 SM - Cyaxerxes menggulingkan orang Scythians, mengembalikan kawalan Median ke atas Zagros

625-585 SM - Pemerintahan raja Median, Cyaxerxes

614 SM - Orang Medes dan Babilonia berarak menentang Assyria dan memecat ibu kota agama Assur Cyaxerxes & # 39, anak perempuan, Amytis, menikah dengan putera mahkota Babylon, Nebuchadnezzar II, menyatukan kedua kerajaan

612 SM - Orang Medes dan Babilonia menawan dan menghancurkan ibu kota politik Assyria, Nineveh, yang menandakan berakhirnya Empayar Asyur, keseimbangan kekuasaan kini wujud di antara empat negara utama di daerah ini: Mesir, Neo-Babylonian, Medes, dan orang Lydia

605 SM - Naboplassar meninggal, digantikan oleh puteranya Nebuchadnezzar II ke takhta Babylon

605-562 SM - Pemerintahan raja Babilonia, Nebuchadnezzar II

600-585 SM - Cyaxerxes berperang melawan Urartians dan Lydian

585 SM - Pertempuran Sungai Halys di Cappadocia antara Lydia di bawah Alyattes dan Medes di bawah Cyaxerxes berakhir dengan seri kerana gerhana matahari total (diramalkan oleh Thales) Sungai Halys ditetapkan sebagai sempadan antara Lydia dan Media tidak lama selepas pertempuran, Cyaxerxes mati dan digantikan oleh anaknya, Astyages

585-550 - Pemerintahan raja Median, Astyages

580-559 SM - Pemerintahan raja Parsi, Cambyses I

580 SM - Diganggu oleh penglihatan bahawa cucunya akan menjadi kehancurannya, Astyages mengahwini anak perempuannya, Mandane, dengan seorang bawahan kecil --- raja Parsi, Cambyses I

576 SM - Mandane melahirkan Cyrus II Astyages mempunyai pandangan lain mengenai kehancurannya dan memerintahkan anak itu dibunuh tetapi jeneralnya Harpagus memilih untuk tidak melakukannya sendiri dan menyerahkan tugas itu kepada seorang gembala yang sebaliknya membesarkan anak itu sebagai miliknya

566 SM - Cyrus yang berusia 10 tahun ditemui dan dihantar untuk tinggal bersama ibu bapa kandungnya

559 SM - Cambyses mati dan Cyrus yang berusia 17 tahun menjadi raja Parsi

552 SM - Cyrus memimpin pemberontakan terhadap datuknya, Astyages pada Pertempuran Hyrba, ketika memimpin pasukan berkuda Parsi, dia mengalahkan pasukan berkuda Median

551 SM - Pertempuran Sempadan Persia antara pasukan Astyages dan Cyrus

550 SM - Dalam Pertempuran Pasargadae, Cyrus mengarahkan tentera Astyages & # 39 dan menjadi pemerintah tunggal di Dataran Tinggi Iran kerana Medes dan Parsi saling berkaitan erat, dilihat sebagai perubahan dinasti dan permulaan Empayar Parsi Achaemenid


Sejarah Sisilia

FRUNTI NAZZIUNALI SICILIANU "SICILIA INDIPINNENTI" menaja peringatan tahunan acara di Chiesa del Santo Spirito, all'interno del Cimitero di Sant'Orsola.

Penggambaran singkat dengan Kemerdekaan Sisilia dan pemerintahan sendiri berakhir dengan penglibatan Peter III dari Aragon yang pertolongannya telah diminta oleh para revolusioner. Mencari pertolongan Peter of Aragon adalah kesalahan besar dari pihak Sisilia dan mengakibatkan 572 tahun penguasaan Sepanyol.

Nel 1492 gli Ebrei sono espulsi dalla Spagna e il 18 giugno dello stesso anno viene l'ordine di espulsione anche dalla Sicilia e dalla Sardegna (appartenenti alla Spagna) ordine che viene eseguito, dopo una breve dilazione, entro il 1492. di Sicilia la maggioranza degli Ebrei siciliani si rifugia nelle citt dell'Italia Meridionale. N di Sardegna: delle Comunit ebraiche di Sassari, Cagliari e Alghero non rimane pi traccia.

Pada tahun 1492 orang-orang Yahudi diusir dari Sepanyol dan pada 18 Jun tahun yang sama perintah pengusiran juga tiba di Sicily dan Sardinia (milik Sepanyol) perintah yang dilakukan, setelah penundaan sebentar, pada tahun 1492. Tidak seorang pun Yahudi tinggal di Sicily majoriti orang Yahudi Sisilia mencari perlindungan di bandar-bandar di selatan Itali. Juga di Sardinia: tidak ada jejak komuniti Yahudi Sassari, Cagliari, dan Alghero. (rujuk www.morasha.it/ebrei_italia/index.html)

Il Ghetto si trova nel sestiere di Cannaregio ed sede della Comunit Ebraica di Venezia.

I primi insediamenti di ebrei nel Veneto sono molto antichi risalendo al IV-V secolo. La comunit si increment dalam seguito all'espulsione degli ebrei dalla Spagna nel 1492. Centinaia di migliaia di persone cercarono rifugio di Portogallo, Turchia e Italia.

A Venezia la comunit crebbe e si organizz , godendo un clima di relativa tolleranza, finch il Consiglio dei Pregadi (Senato) membuang il 29 marzo 1516 che tutti gli ebrei dovessero obbligatoriamente risiedere nel "Ghetto nuovo". Nasce cos un'istituzione che verr poi ampiamente applicata anche nel resto d'Europa. rujukan http://it.wikipedia.org/wiki/Ghetto_di_Venezia.

Ghetto, lokasi komuniti Yahudi Venice, terdapat di bahagian keenam Venice yang disebut Cannaregio.

Penempatan orang Yahudi pertama di Veneto berlaku pada abad ke-4 dan ke-5. Komuniti itu diperbesar berikutan pengusiran orang Yahudi dari Sepanyol pada tahun 1492. Ratusan ribu orang berlindung di Portugal, Turki, dan Itali.

Komuniti ini berkembang di Venice dan menikmati iklim toleransi relatif hingga 29 Mac 1516 ketika Senat memutuskan bahawa semua orang Yahudi diharuskan tinggal di "Ghetto nuovo". Oleh itu lahirlah institusi yang kemudian diterapkan ke seluruh Eropah.

Beberapa ghetto terawal berada di negara-negara Islam. Di Maghribi pada tahun 1280, orang-orang Yahudi dipaksa tinggal di kawasan-kawasan yang terpisah yang disebut millah.Pada 13 dan 1400-an pemisahan paksa berlaku di ghetto di Frankfurt dan Prague. Ghetto Prgue dipanggil Judenstadt. (rujuk http://www.britannica.com/bcom/eb/article/5/0,5716,37405+1+36690,00.html)

Jadi nampaknya institusi ini tidak dilahirkan di Venice, tetapi mungkin dilahirkan di Maghribi atau beberapa negara Islam yang lain.

(Sumber teks ini dan gambar ghetto adalah wikipedia, ensiklopedia percuma dan dilesenkan di bawah Lesen Dokumentasi Percuma GNU (GFDL).

Pemberontakan Messina (1672-78) Pada tahun 1672, pengrajin Messina ( marvizzi) memberontak terhadap peraturan patrician (the merri) dan menguasai bandar itu, pemberontakan sosial yang tidak mempersoalkan peraturan Sepanyol. Pada bulan Julai 1674 pasukan pengawal mengatasi pasukan pemberontak, para pengawal menguasai kota, mengusir gabenor Sepanyol dan meminta bantuan Perancis.

Perancis, sejak 1673 berperang dengan Sepanyol (Perang Belanda Louis XIV., 1672-1678), mengirim beberapa ekspedisi untuk membantu Messina, sementara Republik Belanda mengirim armada (1675) di bawah Michiel Adriaenszoon de Ruyter, yang sementara menyekat Messina (April 1676), tetapi kemudian jatuh dalam pertempuran melawan Perancis, yang diperintahkan oleh Du Quesnes (22 April 1676, Pertempuran Sicily / Etna, pertempuran itu adalah kemenangan Belanda). Messina bertahan hingga akhir perang ketika perdamaian dirundingkan pada tahun 1678, Perancis menarik sokongan mereka, dan Sepanyol kembali mengukuhkan kawalan.

Pemberontakan ini adalah asas untuk peribahasa ini:
Nun sapemu cui su 'li merri e cu' su 'li marvizzi. Sumber: Bellantonio, II 187.
Eng. Kami tidak dapat memberitahu yang satu dari yang lain.
Lit. Kami tidak tahu yang mana Merli dan yang mana Malvizzi.

Cci su 'cchi merri ca marvizzi. Sumber: Bellantonio, II, 25
Eng. Terdapat lebih banyak burung hitam daripada sariawan.

15-19 Jun, Palermo, Konvensyen Antarabangsa Vth Italia Judaica. Mesyuarat diadakan di Palazzo dei Normanni. Sesi bersambung di Astoria Palace Hotel. Tiga puluh dua persembahan diterbitkan pada tahun 1995 oleh Menteriio Per I Beni Culturali E Ambientali, Ufficio Centrale Per I Beni Archivistici. Dalam ucapan salamnya semasa pembukaan konvensyen, Aldo Sparti, Pengarah Arkib Negara Palermo memperhatikan persiapan di seluruh dunia untuk menyambut ulang tahun ke-500 Hari Columbus dan dengan sedih mengingatkan bahawa 1492 juga merupakan tahun permulaan baru gelombang penganiayaan terhadap orang Yahudi.


Bangkit untuk berkuasa

Tetapi tidak sampai Hippocrates terbunuh dalam pertempuran dengan suku asli Sicily, Sicily di Hybla, Gelo mulai berkuasa. Setelah kematian Hippocrates, anak-anaknya mempertahankan takhta, tetapi orang biasa bosan dengan pemerintahan keluarga ini dan memberontak. Gelo memadamkan pemberontakan tersebut dengan dalih menolong anak lelaki Hippocrates memperoleh kuasa. Sebagai gantinya, dia mengambil alih kekuasaan untuk dirinya sendiri dengan bantuan tentera pada tahun 491 SM. Wilayah yang sekarang dikendalikannya sebagai tiran termasuk wilayah Gela, Naxos di timur, Zancle di timur laut, dan Camarina di selatan.


Orang Phoenician

Sebelum orang Yunani tiba di Sicily, ia sudah dihuni oleh tiga orang:

  • Siculi atau Sicels di timur (dari namanya nama pulau berasal),
  • orang Sicani di sebelah barat,
  • dan orang-orang Elymians di barat yang melampau.

Sedikit yang diketahui mengenai mereka sekarang, kecuali sedikit mitos dan maklumat yang tidak jelas - orang Siculi bercakap bahasa Indo-Eropah, orang Sicani kemungkinan besar berhijrah dari Catalonia (Balkan), dan orang-orang Elymia mungkin pelarian dari Troy, seperti yang disebutkan oleh John Julius Norwich dalam bukunya Sicily: Sejarah Singkat dari Yunani Kuno ke Casa Nostra (2015).

Sicily juga mempunyai penempatan orang Fenisia pada masa ini. Orang Phoenicia (yang menyebut diri mereka orang Kanaan) dikatakan berasal dari wilayah di Teluk Parsi, tetapi mereka adalah pedagang laut terkenal yang mendirikan penempatan di seberang Laut Mediterania, yang membentang di wilayah yang sekarang menjadi Syria, Lebanon, dan Israel utara.

Orang Phoenicia yang menjelajah ke arah barat ke Mediterranean tidak mencari tanah untuk menetap tetapi tanah untuk dijadikan pelabuhan perdagangan di laluan dari Phoenicia ke Sepanyol. Orang Asiria, yang berkuasa pada waktu itu, meningkatkan permintaan untuk perak, dan orang Phoenician mengirim ekspedisi ke Sepanyol untuk mengambil logam berharga ini.

Tidak seperti Empayar Rom tetapi mirip dengan Magna Graecia Yunani, negara-negara Phoenicia tidak tergolong dalam sebuah empayar dengan kekuatan pusat yang diiktiraf tetapi hanyalah gabungan yang longgar yang berkongsi bahasa dan budaya bersama. Bandar-bandar penting mereka adalah Carthage di Tunisia moden dan bandar Zis (Panormos dalam bahasa Yunani sekarang ibu kota Sicily, Palermo) di Sicily. Zis ditubuhkan pada tahun 800 SM sebagai pos perdagangan.

Pelabuhan kuno boleh didapati di tempat sekarang Quattro Canti (Piazza Vigliena), dan dinding lama Zis kelihatan di Piazza Conte Federico. Perkuburan & # 8216Carthaginian & # 8217 di Corso Calatafimi juga merupakan sisa penempatan orang Phoenicia.


The Motya Youth: Apollo Karneios, Art, dan Tyranny di Yunani Barat

Semua penafsiran mengenai Pemuda Motya yang terkenal, yang berasal dari sekitar 480-450 SM, telah mengabaikan kepentingan penuh dari lima lubang di kepala patung itu, yang ada sejak penemuannya pada tahun 1979. Penafsiran semula mengenai sosok yang mengambil lubang-lubang ini menjadi titik pertimbangan untuk identitinya sebagai inisiat Apollo Karneios, ditunjukkan pada waktu rehat setelah melakukan tarian untuk menghormati dewa. Seni, sejarah, dan ikonografi digabungkan untuk menunjukkan bahawa sosok itu tidak lain adalah Gelon, tiran Syracuse, sebagai seorang pemuda.

Catatan

1. Lihat Nicola Bonacasa dan Antonino Buttitta, ed., La statua marmorea di Mozia e la scultura di stile severo di Sicilia: Atti della giornata di studio, Marsala, 1 giugno 1986 (Roma: “L’Erma” di Bretschneider, 1988) untuk konteks patung, lihat Gioacchino Falsone, “La scoperta, lo scavo e il contesto archeologico,” dalam ibid., 9–28.

2. Falsone, "La scoperta" dan Malcolm Bell III, "The Motya Charioteer and Pindar's Orang Isthmian 2,” Memoir Akademi Amerika di Rom 40 (1995): 1–42, esp. 1–2. Di antara beberapa sarjana yang berhujah untuk kemudian hari adalah Paola Zancani Montuoro, "Heniochoi," La Parola del Passato 216 (1984): 221-29, yang menganggap patung itu Hellenistik kerana adanya tirai.

3. Lihat Carlo Odo Pavese, L'auriga di Mozia, Studia Archeologica 81 (Rom: "L'Erma" di Bretschneider, 1996), esp. 61–62.

4. Zancani Montuoro, "Heniochoi."

5. A. Spanò Gemellaro, "Eine Marmorstatue aus Mozia," Antike Welt 16 (1985): 16–22 Eugenio La Rocca, “Il giovane di Mozia datang auriga, una testimonianza a farne,” La Parola del Passato 220 (1985): 452–63 Jiří Frel, “Interventi,” dalam Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 113–15 George Dontas, “Un'opera siceliota, l'auriga di Mozia,” dalam ibid., 61–68 George Ortiz, “Interventi,” dalam ibid., 107–8 Luigi Polacco, “Interventi,” dalam ibid ., 109–10 Giovanni Rizza, “Interventi,” dalam ibid., 133 Malcolm Bell III, “The Motya Charioteer,” Jurnal Arkeologi Amerika 95 (1991): 298 Fulvio Canciani, "Ipotesi sulla statua di Mozia," di Kotinos: Festschrift untuk Erika Simon, ed. Heide Froning, Tonio Hölscher, dan Harald Mielsch (Mainz: Phillip von Zabern, 1992), 172–74 Clemente Marconi, Selinunte: Le metope dell'Heraion (Modena: Franco Cosimo Panini, 1994), 217–18 dan Nikolaos Stampolidis, “Lampiran: The Charioteer of Mozia,” dalam Magna Graecia: Atletik dan Semangat Olimpik di pinggiran Dunia Hellenic, ed. Stampolidis dan Yannis Tassoulas (Athens: Muzium Seni Cycladic, 2004), 34–38.

6. Bell, "The Motya Charioteer" dan Pavese, L'auriga di Mozia.

7. Bell, “The Motya Charioteer,” 23–25. Untuk ode Isthmian kedua Pindar dan kronologi peristiwa yang digambarkannya, lihat pengenalan John Sandys untuk Orang Isthmian 2 untuk edisi Loeb The Odes of Pindar (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1919), 446–47.

8. Bell, “The Motya Charioteer,” 26.

9. R. R. R. Smith, "Pindar, Atlet, dan Kebiasaan Patung Yunani Awal," dalam Puisi, Pelindung, dan Pesta Pindar: Dari Yunani kuno hingga ke Empayar Rom, ed. Simon Hornblower dan Catherine Morgan (Oxford: Oxford University Press, 2007), 133, di mana dia secara khusus memperhatikan lelaki seperti Karrhotos, pendorong Raja Arkesilas dari Kirene, atau Nikomachos dari Athens, atau bahkan generasi pemilik-pemilik bangsawan yang lebih jarang, seperti Herodotus of Thebes atau Thrasyboulos of Akragas.

11. Ibid., 134, memetik David Asheri, "Carthaginians and Greeks," dalam Sejarah Purba Cambridge, jilid 4, Parsi, Yunani dan Mediterranean Barat c. 525–479 SM, ed. John Boardman et al., Edisi ke-2. (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 744 melihat keterangan lebih lanjut mengenai Diodorus Siculus 14.53.4.

12. Smith, "Pindar, Atlet, dan Patung Kebiasaan," 134.

13. Pengenalan diri sebagai Melqart — atau pendeta Melqart — pertama kali diperjuangkan oleh Gioacchino Falsone, “La statue de Motyè: Auriga ou prêtre Melqart?” dalam Stemmata: Mélanges de philologie, d’histoire et d’archéologie grecques memaparkan à Jules Labarbe, ed. Jean Servais, Tony Hackens, dan Brigitte Servais-Soyez (Liège: L'Antiquité Classique, 1987), 407-27 dan kemudian oleh, antara lain, Antonio Di Vita, "La statua di Mozia," di Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 39–52 (sebagai Herakles-Melqart atau Hannibal) Pier Giovanni Guzzo, “Interventi,” dalam ibid., 103–5 Paolo Moreno, “Interventi,” dalam ibid., 135–37 dan idem, “Il deo di Mozia, " Archeo 117 (1994): 120–23, esp. 122. I. Tamburello, "Interventi," di Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 123–26, berpendapat bahawa tokoh itu mungkin mewakili imam atau pemuja Baal atau Tanit, tetapi tidak ada kepastian. Tafsiran Hamilkar disiarkan oleh Gilbert Charles-Picard, “Interventi,” dalam ibid., 99–102 Brigitte Servais-Soyez, “Interventi,” dalam ibid., 127–30, yang melihatnya sebagai karya Pythagoras dan kemudian oleh Nina Bode, "Patung Mati von Mozia: Hamilkar als Heros," Antike Kunst 36 (1993): 103–10. Yang lain kurang yakin untuk mengenali patung itu dengan sosok tertentu: oleh itu, Werner Fuchs, "La statua marmorea di Mozia," di Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 79–81, lebih suka melihat sosok itu sebagai pahlawan Punic atau peletast / slinger (dariboliere) Vincenzo Tusa, "La statua di Mozia," La Parola del Passato 213 (1983): 445–56 dan idem, "Il giovane di Mozia," dalam Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 53-60, melihat nada Punic dalam gaun dan berhujah untuk "sosok ideal individu Punic," mungkin bahkan pemilik kereta kuda yang berjaya. juga idem, "Il giovane di Mozia," dalam Archaische und klassische griechische Plastik: Akten des internationalen Kolloquiums muntah 22.– 25. April 1985 di Athen, jilid 2, ed. Helmut Kyrieleis (Mainz: Phillip von Zabern, 1986), 1–10 dan A. Spanò Gemellaro, "La statua marmorea di Mozia: Un'aggiornamento della questione," Sicilia Arkeologi 23 (1990): 19–37, dianggap tokoh itu sebagai dewa atau tokoh Punic, atau karioteer Phoenician. Hans Peter Isler, "Interventi," di Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 139–40, terganggu oleh penafsiran karioteer tetapi menganggap patung itu bukan Yunani dan Anna Maria Bisi, “La statua di Mozia nel quadro della scultura fenicio-punica di ispirazione greca,” dalam ibid., 69–78, disimpulkan dengan bijak bahawa dengan ketiadaan atribut tidak ada identiti muktamad tetapi tidak pernah meragui sifat patung Phoenico-Punic.

14. Bode, “Patung Die von Mozia,” 103–10 dan Werner Fuchs, “La statua marmorea di Mozia,” 79–81.

15. Bisi, “La statua di Mozia,” 69–78 kontra Bell, “The Motya Charioteer,” 2.

16. C. Gorgoni dan P. Pallante, "Pada Kelereng Cycladic yang Digunakan di Tanah Jajahan Yunani dan Phoenicia di Sicily," di Paria Lithos: Kari Parian, Marmer dan Bengkel Prosiding Arca Persidangan Antarabangsa Pertama mengenai Arkeologi Paros dan Cyclades, Paros, 2–5 Oktober 1997, ed. Dimitri Schilardi dan Dora Kotsonopoulou (Athens: Institut Arkeologi Paros dan Cyclades, 2000), 500 lihat juga Olga Palagia, "O Neos tes Motyas kai e mache tes Imeras" [Pemuda Motya dan Pertempuran Himera], di EΠAINOΣ Luigi Beschi, Muzium Benaki, suppl. 7, ed. Angelos Delivorrias, Giorgos Despinis, dan Angelos Zarkadas (Athens: Muzium Benaki, 2011), 291 n. 1.

17. Sandro Stucchi, "La statua marmorea da Mozia e il viaggio aereo di Dedalo," Atti della Pontifica Academia romana di Archeologia, Rendiconti 59 (1986–87): 3–61 idem, “La statua marmorea trovata a Mozia: Per una nuova lettura del monumento,” dalam Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 83–96 Enrico Paribeni, “Di alcuni chiarmenti e di un quiz non risolto,” Quaderni Ticinesi 15 (1986): 43–59 dan A. Precopi Lombardo, “Rappresenta‘ Gelone disarmato ’la statua di Mozia?” Sicilia Arkeologi 71 (1989): 73–80 lihat Bell lebih jauh, “The Motya Charioteer,” 2 n. 6.

18. M. R. La Lomia, "Il giovane di Mozia è un danzatore?" La Parola del Passato 248 (1989): 377–96 Siri Sande, "Il giovane di Mozia, tidak suka?" Acta ad Archaeologiam et Atrium Historiam Pertinentia 8 (1992): 35–51 dan rujuk Matilde Caltabiano, "Interventi," di Bonacasa dan Buttitta, La statua marmorea di Mozia, 131–32.

19. Marco Santucci, "La statua di Mozia, Teline e la ierofantia dei Dinomenidi," Rivista di Filologia dan di Istruzione Classica 136 (2008): 137-60, esp. 144 lihat Franco De Angelis selanjutnya, "Arkeologi di Sisilia 2006-2010," Laporan Arkeologi 58 (2012): 193 dan mengenai ritual transvestisme, lihat David Leitao, "The Perils of Leukippos: Initiative Transvestism and Male Gender Ideology in the Ekdusia at Phaistos," Zaman dahulu Klasik 14 (1995): 130–63. Santucci, 144–51, melangkah lebih jauh dengan menggabungkan gagasan ini dengan ide Caltabiano (“Interventi,” 131–32), yang mengaitkan Pemuda Motya dengan kisah Teloin Herodotus — nenek moyang Gelon yang pertama kali menyelesaikan Gela dan yang memulai, di fesyen yang luar biasa, upacara misteri Demeter dan Kore. Seperti yang dicatat oleh Herodotus (7.153.4): “Saya selalu menyatakan bahawa tidak semestinya semua orang setara dengan hal-hal seperti itu, yang biasanya memerlukan kekuatan dan keberanian namun orang-orang di Sisilia berpendapat bahawa Telines tidak kuat atau berani, tetapi, sebaliknya, orang yang agak lembut dan lemah lembut. " Justru aspek Teline inilah, Santucci berpendapat, menjelaskan "keanehan" yang jelas dari Pemuda Motya (154). Dia merujuk pada pita dada yang dipakai oleh Motya Youth sebagai strofion, band bralike yang dipakai oleh wanita di sekitar payudara.

20. Kisah Pemuda Motya oleh Caterina Greco yang agak lebih bernuansa, dalam satu kajian baru-baru ini, mendapati "kesamaran seksual" patung itu sukar untuk dihuraikan. Greco, "Isole nell'isole: Testimonianze e documenti archeologici della Provincia di Trapani," di Immagine e immagini della Sicilia e di altre isole del Mediterraneo antico: Atti delle seste Giornate internazionali di studi sull’area elima e la Sicilia Occidentale nel contesto Mediterraneo, Erice, 12–16 ottobre 2006, ed. Carmine Ampolo, jilid 2 (Pisa: Edizioni della Normale, 2009), 531–49, esp. 533–37. Dia mengikuti pandangan konsensus bahawa patung itu adalah kereta karioter dan menunjukkan bahawa patung itu dibuat di Selinunte dan berpindah ke Motya pada 409 SM setelah penaklukan kota Carthagin. Walaupun Greco (533–37) berusaha keras untuk mengumpulkan keseimbangan dengan hasil ukiran Selinunte, beberapa dari mereka bertahan dalam pusingan.

21. Bell, "The Motya Charioteer," 2.

22. Ini merujuk kepada dua lubang di tali pinggang: di sebelah kiri penonton ada sisa-sisa tembaga yang jelas yang masih ada, sedangkan lubang kanan tidak memiliki jejak gangsa yang besar.

23. Bell, "The Motya Charioteer," 3 lih. La Rocca, "Il giovane di Mozia," 452-60.

24. Henry George Liddell, Robert Scott, dan Henry Stuart Jones, Leksikon Yunani-Inggeris, Edisi ke-9. (Oxford: Clarendon Press, 1940), s.v. ξυστίς. Untuk perbincangan lebih lanjut, lihat Dontas, “Un’opera siceliota,” 66–67 dan Bell, “The Motya Charioteer,” 2, dengan n. 9.

25. Michalis Tiverios, Hellenike Techne: Archaia Angeia [Seni Yunani: Tembikar Kuno] (Athens: Ekdotiki Athenon, 1996), 153, 305–6, rajah. 129 pasu itu dijumpai di Akragas di Sisilia dan kini berada di Staatliche Antikensammlungen, Munich. John Davidson Beazley akhirnya meletakkan pasu itu ke fasa “sangat terlambat” Brygos Painter, tetapi sejumlah sarjana, bermula dari Martin Robertson dan, baru-baru ini, Jenifer Neils, lebih suka melihatnya sebagai karya Dokimasia Painter melihat Beazley , Pelukis Vas-Gambar Merah Loteng, Edisi ke-2. (Oxford: Clarendon Press, 1968), 385, No. 228 (a 27) Robertson, Seni Lukisan Vas di Athens Klasik (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), 118 dan Neils, "The Dokimasia Painter di Morgantina," di Vasenbilder im Kulturtransfer: Zirkulation und Rezeption griechischer Keramik im Mittelmeerraum, Beihefte zum Corpus Vasorum Antiquorum, Deutschland, vol. 5, ed. Stefan Schmidt dan Adrian Stähli (Munich: Verlag C. H. Beck, 2012), 5–6. Untuk perbincangan lebih lanjut mengenai Sappho dan Alkaios, lihat Gregory Nagy, "Adakah Sappho dan Alcaeus Pernah Berjumpa?" dalam Literatur und Agama: Wege zu einer mythisch-rituellen Poetik bei den Griechen, Basiliensia — Mythos, Eikon, Poiesis, vol. 1.1, ed. Anton Bierl, Rebecca Lämmle, dan Katharina Wesselmann (Munich: Walter de Gruyter, 2007), 211–69.

26. Menariknya, Delphi Charioteer telah lama dikenali, oleh pangkalan bertulis, sebagai didedikasikan oleh seorang Yunani Sisilia, Polyzalos of Gela, meraikan kemenangan di Sukan Pythian, sama ada pada tahun 478 atau pada tahun 474 SM, walaupun identiti dedikator atau dedikator telah disoal siasat oleh sebilangan ulama. Untuk Charioteer Delphi, lihat Andrew Stewart, Arca Yunani: Satu Penerokaan (New Haven: Yale University Press, 1990), 149, pl. 301. Dalam artikel baru-baru ini, Gianfranco Adornato telah mempertanyakan pembinaan semula latar belakang sejarah Delphi Charioteer Adornato, "Deligic Enigmas?" The Gelas anasson, Polyzalos, dan Patung Charioteer, " Jurnal Arkeologi Amerika 112 (2008): 29–55. Dalam membaca semula prasasti yang berkaitan dengan patung itu, Adornato mengenal pasti dua dedikator: a Gelas anasson, atau "penguasa Gela," dan Polyzalos, anak lelaki Deinomenes dan saudara Gelon, Hieron, dan Thrasyboulos. Dia terus menunjukkan bahawa terdapat dua dedikasi yang berbeza yang didirikan di tempat perlindungan Apollo di Delphi: satu yang didedikasikan oleh Gelas anasson, yang kemudian diambil alih oleh Polyzalos, dan satu lagi oleh dedikator yang tidak diketahui yang diwakili oleh karioteer gangsa. Argumen yang berkaitan dikemukakan pada tahun 2007 oleh Smith, "Pindar, Athletes, and the Statue Habit," 126-28, gambar. 30, di mana monumen kereta itu pertama kali didedikasikan oleh penguasa Gela, kemudian ditulis semula sebagai pengabdian Polyzalos.

27. Rujuk Guzzo, “Interventi,” 103–5. Apa pun tarikhnya yang tepat, Arasy Ludovisi biasanya bertarikh pada masa yang lebih kurang sezaman dengan Motya Youth.

28. Lihat, misalnya, Colin M. Kraay dan Max Hirmer, Syiling Yunani (New York: Harry N. Abrams, 1966), pl. 30, tidak. 93 (arah belakang), dari Syracuse, bertarikh kira-kira. 440 SM.

29. Kekurangan lengan baju di Motya Youth xystis lebih sesuai dengan pakaian yang dipakai oleh Alkaios pada kawah kalathoid berwarna merah di Munich (Gambar 5), walaupun tidak dipakai oleh Sappho, yang memang memiliki lengan baju.

30. Syiling Sisilia dibincangkan dan digambarkan dalam Bell, "The Motya Charioteer," 3, 33, gambar. 5, 6 lihat juga Kraay dan Hirmer, pl. 45, tidak. 123 (terbalik), dari Syracuse, bertarikh kira-kira. 412–400 SM.

31. Beberapa contoh karioteer dalam tembikar tokoh hitam dan merah Athena dipasang dengan mudah oleh Bell, "The Motya Charioteer," 34, gambar. 7, 8. Bagi para penjahat yang memakai tali pinggang di pinggang, lihat, misalnya, jumlah yang disertakan dalam pameran baru-baru ini di J. Paul Getty Museum, Claire L. Lyons et al., Eds., Sisilia: Seni dan Penemuan antara Yunani dan Rom (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2013), 88, rajah. 49 100, rajah 55 178, rajah 115 183, rajah 124. Stampolidis ("Lampiran: The Charioteer of Mozia," 37) menganggapnya sebagai "pita lebar" yang dipakai tinggi di dada, dan dia menulis: "Pita lebar (bukan tali pinggang) harus dilihat mengelilingi pinggang karioter lumba di lukisan vas - dan, lebih-lebih lagi, tanpa tali pinggang di dada "(dengan merujuk kepada seorang karioteer pada sebuah amhora Panathenaic, yang melihat Panos Valavanis, Permainan dan Tempat Perlindungan di Yunani Purba: Olympia, Delphi, Isthmia, Nemea, Athens [Los Angeles: Getty Publications, 2004], 438, rajah. 633).

32. Dontas, “Un’opera siceliota,” 61–68 La Rocca, “Il giovane di Mozia,” 452–60 dan Bell, “The Motya Charioteer,” 3.

33. Lihat Smith, "Pindar, Atlet, dan Patung Kebiasaan," 129, gambar. 34, 35 Adornato, "Enigma Delphic?" 34–35, buah ara. 4, 5 dan lihat Claude Rolley lebih lanjut, "En attantant l'aurige," Buletin de Correspondance Hellénique 114 (1990): 285–97.

34. Pavese, L'auriga di Mozia, rajah. 30.

35. Stampolidis, "Lampiran: The Charioteer of Mozia," 38 n. 38.

36. Ibid., 34 lihat lebih jauh Pierre Grimal, Kamus Penguin Mitologi Klasik (London: Penguin Books, 1986), 336.

37. Stampolidis, “Lampiran: Kritioter Mozia,” 38. Dalam pembinaan semula ini, para peserta, dan tidak semestinya tokoh berlutut (pengantin lelaki) di hadapan mereka, akan mengendalikan kuda. Lebih-lebih lagi, seperti yang dijelaskan oleh Stampolidis, Pelops akan melihat keretanya dan bakal pengantin perempuannya akan membuka wajahnya untuk melihatnya sama, Oinomaos akan melihat keretanya. Pembangunan semula pediment Olympia dihasilkan secara digital dan diterbitkan dalam Richard T. Neer, Seni dan Arkeologi Yunani: Sejarah Baru, c. 2500 – c. 150 SM (New York: Thames dan Hudson, 2012), 228, rajah. 9.14 gambar asal yang dimanipulasi secara digital adalah milik John Hios / akg-images.

38. Persembahan diberikan di bengkel Giornata di Studi: Memikirkan semula Belia Mozia, diadakan di Muzium J. Paul Getty di Villa, Los Angeles, pada 27 April 2013. Saya berterima kasih kepada Caterina Greco kerana memberikan abstrak makalahnya.

39. Sukan Olimpik kemudian diperkenalkan semula oleh Herakles untuk penghormatan Pelops, walaupun kadang-kadang dianggap permainan pengebumian Oinomaos.

40. Perwakilan Pelops kemudian telah membuatnya mengenakan pakaian Oriental penuh, termasuk topi Lydian / Phrygian, tetapi topi seperti itu, seperti topi keledar atau meniskos (lihat nombor 46 dan 50 di bawah), tidak memerlukan lima lubang dengan pin logam. Masalah tambahan dengan topi Phrygian ada kaitannya dengan ciri khas yang akan tergantung di bahu atau belakang dan yang harus menunjukkan jejak ikatan, tidak ada yang jelas pada Motya Youth.

41. Stewart, Arca Yunani, 148.

42. Perlu diperhatikan bahawa karioteer atau atlet mahkota diri, dalam tradisi Yunani Klasik, sama dengan tindakan kacukan. Di mana karangan bunga kemenangan ditunjukkan, pemuda yang berjaya melepaskannya untuk mendedikasikannya. Saya berterima kasih kepada Andrew Stewart kerana menunjukkan perkara ini.

43. Palagia, "Pemuda Motya."

45. Ibid., 288, rajah. 9, yang memperlihatkan perincian tali pinggang seperti itu yang dipakai oleh seorang tokoh tentera pada relief dari Istana Sennacherib (705–681 SM) di Nineveh, sekarang di British Museum, London (no. WA 124792).

46. Meniskos (majmuk meniskoi) dalam bahasa Yunani secara harfiah bermaksud bulan sabit, cakera gangsa yang dipasang di kepala beberapa patung Yunani untuk mengelakkan kotoran burung terkumpul di patung itu. Untuk maksud meniskoi, lihat Aristophanes, Burung, baris 1114-17 juga Robert Manuel Cook, "Catatan Tambahan Meniskoi," Jurnal Pengajian Hellenic 96 (1976): 153–54.

47. Bell, "The Motya Charioteer," 6.

48. Ursula Knigge, "Ein Jünglingskopf vom heiligen Tor di Athen," Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Athenische Abteilung 98 (1983): 45–56 dibincangkan dan diilustrasikan oleh Bell, “The Motya Charioteer,” 12, 37, gambar. 15–16. Walaupun kadang-kadang disebut sebagai kouros kuno, patung itu adalah seorang pejuang dan ditugaskan pada gaya Klasik Awal Klasik di Andrew Stewart, “Penjajahan Persia dan Carthagin pada tahun 480 SM. dan Permulaan Gaya Klasik: Bahagian 2, Penemuan dari Tapak Lain di Athens, Attica, Di tempat lain di Yunani, dan di Sisilia Bahagian 3, Gaya Teruk: Motivasi dan Makna, " Jurnal Arkeologi Amerika 112 (2008): 583–84.

49. Bell, "The Motya Charioteer," 12, menyatakan bahawa ini juga berlaku pada kepala Archaic yang lewat di Museum of Fine Arts di Boston dan pada Aristodikos kouros di National Archaeological Museum di Athens. Dia lebih jauh menyatakan (12 nn. 67, 68, dengan rujukan) bahawa permukaan yang dipetik seperti itu, tanpa lingkaran spiral yang dinaikkan, muncul dalam karya lain, seperti kepala Sabouroff di Antikensammlung, Staatliche Museen, Berlin (dianggap berasal dari Aigina atau Athens), dan kepala Fauvel di Musée du Louvre, Paris (no. 2718) untuk maklumat lengkap mengenai kepala Sabouroff dan Fauvel, lihat Bell, "The Motya Charioteer," 12 nn. 67, 68 Jean Charbonneaux, Roland Martin, dan François Villard, Seni Yunani kuno, 620–480 SM (London: Thames dan Hudson, 1971), 151, rajah. 187 Brunilde Sismondo Ridgway, Gaya Kuno dalam Arca Yunani (Princeton: Princeton University Press, 1977), 76–77 n. 33 untuk perbincangan lebih lanjut, lihat Gisela M. A. Richter, Katalog Arca Yunani di Muzium Seni Metropolitan (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1954), 18, di bawah No. 22.

50. Untuk permukaan yang dipilih yang menampung beberapa bentuk penutup kepala, lihat Knigge, "Ein Jünglingskopf," 54-55 Brunilde S. Ridgway, "Burung," Meniskoi, "dan Atribut Kepala di Yunani kuno," Jurnal Arkeologi Amerika 94 (1990): 593–95 dan Stucchi, “La statua marmorea da Mozia,” 11. Untuk permukaan yang dipilih sebagai mewakili gaya rambut sebenar, lihat Bell, “The Motya Charioteer,” 12. Untuk meniskoi, lihat Jody Maxmin lebih lanjut, "Meniskoi dan Burung," Jurnal Pengajian Hellenic 95 (1975): 175–80.

51. Lihat Bell, "The Motya Charioteer," 12. Contoh yang dikutip oleh Bell tidak semuanya pasti. Sebilangan, seperti kepala Patroklos di tondo cawan Sosias Painter di Antikensammlung, Staatliche Museen, Berlin (12 n. 70, 42, rajah 27), mungkin mewakili skullcap (atau juruterbang) dipakai di bawah topi keledar, biasanya terbuat dari bulu atau rambut yang dirapikan pada kulit kepala, bukan kulit kepala yang dicukur. Ridgway, "Burung," Meniskoi, "dan Atribut Kepala," melihat sebahagian besar contoh patung yang disenaraikan oleh Bell sebagai kes di mana tokoh itu memakai topi keledar atau bentuk penutup kepala yang lain.

52. Bell, "The Motya Charioteer," 13.

53. Menurut Jerry Podany, konservatori kuno kuno di J. Paul Getty Museum, terdapat jejak pigmen, yang dikenal sebagai biru Mesir, pada beberapa titik di permukaan kepala yang dikerjakan. Pada masa penulisan, sifat dan tahap pigmen ini masih belum dapat dianalisis sepenuhnya. Alih-alih mewakili penutup cat di seluruh permukaan kepala, pigmen biru lebih berbentuk bintik-bintik di sana sini, yang mungkin disebabkan oleh apa sahaja yang dipakai di kepala gambar, atau bahkan oleh bahan yang melapisi patung itu ketika digulingkan pada tahun 397 SM. Saya berterima kasih kepada Jerry Podany atas maklumat ini.

54. Stampolidis, “Lampiran: The Charioteer of Mozia,” 34–35.

55. Bell, "The Motya Charioteer," 6.

56. Pin gangsa di bahagian kiri kepala di belakang panjangnya 2,3 cm dan tebal antara 0,3 dan 0,5 cm yang di sisi kanan di belakang panjang 2,1 cm, dengan ketebalan maksimum 0,5 cm. Lubang di sebelah kiri di bahagian depan hanya mempunyai sedikit jejak gangsa yang masih ada yang di sebelah kanan depan menyimpan sisa-sisa yang jelas dari pin gangsa, segi empat sama / berbentuk trapezoid. Kedua-dua pin yang terpelihara dengan lebih baik di bahagian belakang kepala patah, kedua-duanya berbentuk segi empat sama atau segi empat tepat atau trapezoidal dan kedua-duanya meruncing ke arah satu titik, yang tidak diawetkan. Kedua-dua pin dibengkokkan ke kanan, terminal yang tersisa di pin di sebelah kiri dibengkokkan sedikit ke atas.

57. Falsone, "La scoperta," 27.

58. Stampolidis, “Lampiran: The Charioteer of Mozia,” 36.

59. Ridgway, "Burung," Meniskoi, "dan Atribut Kepala," 585–89 lihat juga Masak, "Nota Tambahan mengenai Meniskoi,” 153–54.

60. Ridgway, "Burung," Meniskoi, "dan Atribut Kepala," juga menyimpulkan bahawa "meniskoi"Disebut oleh Aristophanes (Burung, garis 1114–17) sebagai perlindungan terhadap burung mungkin merupakan kiasan atau kiasan, yang artinya melarikan diri dari kita hari ini.

61. Stampolidis, "Lampiran: Charioteer of Mozia," 36. Bahawa apa pun yang dipakai oleh pemuda itu ditimbang lebih berat di bahagian belakang kepala lebih jauh disarankan oleh penempatan atau pemancing kedua lubang belakang dengan pin yang masih ada. Apabila bahagian atas kepala dilihat dari arah lurus, kedua pin ini tidak kelihatan (Gbr. 16) mereka hanya dapat dilihat ketika sudut mengambil di belakang patung (Gbr. 14).

62. Arthur Dale Trendall, Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia (Oxford: Clarendon Press, 1967), 54–55, hlm. 24 Paolo Enrico Arias, Max Hirmer, dan Brian B. Shefton, Sejarah Lukisan Vas Yunani 1000 Tahun (New York: Harry N. Abrams, 1962), 387–88, sila. 230–35 Tiverios, Hellenike Techne, 206–7, 340–42, buah ara. 191, 192 Martine Denoyelle, "Gaya individu, gaya lokal, dan pusat pengeluaran: Retour sur le cratère des 'Karnea," " Mélanges de l'École Française de Rome 114 (2002): 587-609 Oliver Taplin, Pot dan Main: Interaksi antara Tragedi dan Lukisan Vas Yunani abad keempat SM (Los Angeles: Getty Publications, 2007), 34–35, gambar. 15 Martine Denoyelle dan Mario Iozzo, La céramique grecque d'Italie méridionale et de Sicile: Productions coloniales et apparentées du VIIIe au IIIe siècle av. J.-C. (Paris: Picard, 2009), 108–10 dan Mary Louise Hart, Seni Teater Yunani Purba (Los Angeles: Getty Publications, 2010), 15–16 (semuanya dengan rujukan lebih lanjut).

63. Walaupun kadang-kadang secara langsung dikaitkan dengan Taras kuno (Taranto) - misalnya, Irad Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 157 - Ceglie del Campo terletak di tengah-tengah Apulia, sangat dekat dengan Bari. Untuk pasu angka merah Romania lain yang terdapat di Ceglie del Campo, lihat Trendall, Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia, 781.

64. Trendall, Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia, 54.

65. Ibid., Dengan merujuk kepada John Davidson Beazley, Pelukis Vas-Gambar Merah Loteng, Edisi ke-2. (Oxford: Clarendon Press, 1963), 1151.

66. John Davidson Beazley, "Hydria-fragmen di Korintus," Hesperia 24 (1955): 315 kesimpulan serupa digemakan oleh Trendall (Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia, 55 dengan rujukan lebih lanjut), yang mencatat: “Adegan Perseus mungkin dikaitkan dengan permainan satyr. ... yang mungkin telah dilakukan selama festival Karneian, kerana kemungkinan kedua-dua baris gambar di sebelah belakang dihubungkan. " Perbincangan dan ilustrasi penari kalathiskos pertama kali dihimpunkan oleh Arthur Bernard Cook, Zeus: Kajian dalam Agama Kuno, jilid 3, pt. ii, Lampiran dan Indeks (Cambridge: Cambridge University Press, 1940), 996-1003.

67. Lihat Taplin, Pot dan Main, 34–35, rajah. 15. Gloria Ferrari menyatakan bahawa sangat mungkin bahawa adegan itu merujuk kepada permainan satyr, dan dengan itu dia menghubungkannya, bagaimanapun secara tidak langsung, dengan persembahan dramatis untuk Dionysos, tetapi ikonografi jauh dari jelas pada titik ini lihat Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta (Chicago: University of Chicago Press, 2008), 136.

68. Ludolf Stephani, "Erklärung einiger im Jahre 1864 im südlichen Russland gefundenen Gegenstände," Compte-rendu de la Commission Impériale Archéologique pour l'année 1865 (St. Petersburg: Imprimerie de l'Académie Impériale des Sciences, 1866).

69. Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 128, 135–50.

70. Ibid., 137–40. Pertama sekali, hujah Ferrari bahawa relief Helenistic Neo-Attic meniru prototaip abad kelima Athena bergantung pada hubungan mereka dengan ikonografi terdahulu yang tidak ada kaitannya dengan krater Taranto. Argumennya yang lain (147–48), bahawa kawah Taranto menyajikan "festival Spartan melalui lensa Athena, atau philo-Athenian" kerana kapal itu termasuk dalam produksi tokoh merah Itali Selatan yang paling awal yang dimodelkan secara dekat pada prototaip Attic, lebih daripada sekadar permohonan khas. Tanpa membahaskan intinya, kita tidak mengetahui identiti Pelukis Karneia, dan menegaskan bahawa dia "Athenian" tidak ada gunanya. Lebih-lebih lagi, menghubungkan perayaan Karneia di satu sisi pasu dengan Dionysos di sisi lain juga bermasalah, kerana hanya sedikit, jika ada, pasu-patung berwarna merah terus menerus secara ikonografik di kedua sisi kapal.

71. Menurut Jean-Marc Moret, "Un ancêtre du phylactère: Le pilier inscrit des vases italiotes," Revue Archéologique, 1979, 3–34, tiang-tiang bertulis seperti itu pada pasu-patung berwarna merah Itali Selatan adalah konvensi yang cukup normal yang mengenal pasti kultus tersebut.

72. Walaupun kalathiskos menunjukkan "kalathos kecil" (bakul), dan dengan demikian mungkin tidak sesuai untuk hiasan kepala yang besar ini, istilahnya, menurut Liddell et al., Leksikon Yunani-Inggeris, s.v. καλαθίσκς, merujuk kepada "jenis tarian."

74. Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 136. Dalam gambaran keseluruhan penari kalathiskos, Ferrari nampaknya memilih dua jenis hiasan kepala yang secara konvensional disebut sebagai kalathiskos.Walaupun kedua-duanya akhirnya dapat kembali ke mahkota sinar, mereka tidak sama, dan saya tidak yakin bahawa kita harus menganggapnya seperti itu.

75. Lihat Arias et al., Sejarah Lukisan Vas Yunani 1000 Tahun, 377–80, hlm. 218 Tiverios, Hellenike Techne, 196–97, 322–33, buah ara. 179, 180, dari Ruvo di Puglia, sekarang di Museo Nazionale Archeologico, Naples, inv. tidak. 3240. Lihat lebih lanjut Oliver Taplin dan Rosie Wyles, ed., Pasu Pronomos dan Konteksnya (Oxford: Oxford University Press, 2010).

76. The ϕoρβϵιά atau ϕoρβϵά secara harfiah disebut halter dengan mana kuda diikat ke palungan, kata itu juga merujuk pada pembalut, tetapi digunakan untuk tali mulut, biasanya dianggap dari kulit, diletakkan di bibir pemain atau piper aulos untuk membantu mereka dalam mengatur suara lihat Liddell et al., Leksikon Yunani-Inggeris, s.v. ϕoρβϵιά.

77. Beazley, "Hydria-fragments in Corinth," 315 Masak, Zeus, 997 dan untuk perbincangan lebih lanjut mengenai apakah tokoh ini adalah seorang gadis atau pemuda, lihat Margarete Bieber, "Die Herkunft des tragischen Kostüms," Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts 32 (1917): 55 n. 2 dan Noël Moon, "Beberapa Pelukis Vas Itali Selatan," Tahunan Sekolah Inggeris di Athens 11 (1929): 31. Sebilangan besar cendekiawan berikutnya telah puas mengikuti tafsiran Beazley, yang ditulis pada tahun 1955, misalnya Arias et al., Sejarah Lukisan Vas Yunani 1000 Tahun, 388 Walter Burkert, Agama Yunani (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1985), 234 Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 157 Noel Robertson, "Kriteria Keagamaan dalam Etnik Yunani: The Dorians dan Festival Carneia," Jurnal Sejarah Kuno Amerika, n.s., 1, tidak. 2 (2002): 5–74, esp. 57–58 H. Alan Shapiro, "Tarian untuk Apollo di Sparta: Hyakinthia, Karneia, Gymnopaidiai," di Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum, jilid 2 (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2004), 323 dan lihat Trendall, Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia, 55, untuk rujukan lebih lanjut.

78. Masak, Zeus, 997 dan Beazley, “Hydria-fragments in Corinth,” 315.

79. Masak, Zeus, 996–1003 untuk penyenaraian yang lebih baru, lihat Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 149 n. 72.

80. Contohnya, Masak, Zeus, 998–99, buah ara. 808, 809 melihat lebih jauh Arthur Dale Trendall dan Alexander Cambitoglou, Pasu Berwarna Merah Apulia, jilid 1 (Oxford: Clarendon Press, 1978), 16, No. 57 dan Arthur Dale Trendall, Vas Tokoh Merah dari Itali Selatan dan Sicily: Buku Panduan (London: Thames dan Hudson, 1989), 46, rajah. 38 (Victoria and Albert Museum, London, no. 4803.1901). Terdapat juga kawah loceng Lucanian di Antikensammlung, Staatliche Museen, Berlin (no. 4520), yang menggambarkan pemain seruling, penari kalathiskos telanjang, dan Artemis, yang melihat Trendall, Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia, 78, tidak. 398 dengan ilustrasi dalam Bruno Schröder, "Die Vatikanische Wettlaeuferin," Mitteilungen des Kaiserlich Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung 24 (1909): 109–20, esp. 119, rajah 6.

81. Untuk yang melihat Cook, Zeus, 997, rajah. 807 Trendall, Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia, 105, tidak. 548, Leiden RSx 4, dengan ketinggian 16 in. [40.6 cm]) Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, pl. 23, sekitar 400-380 SM. Angka pada krater angka merah lain yang digambarkan oleh Cook (Zeus, 1001, rajah. 811) menunjukkan seorang wanita (payudaranya jelas kelihatan) memakai kalathiskos dan chiton pendek, tetapi dia bukan seorang penari, sekurang-kurangnya tidak di tempat kejadian seperti yang digambarkan, tetapi lebih suka melihat seorang lelaki muda berbaring di kline (sofa atau tempat tidur) , lengannya diangkat, menyesuaikan pendirian gangsa atau meja kecil Trendall, Pasu Berwajah Merah Lucania, Campania dan Sisilia, 90, tidak. 446 (200), merujuk pada hiasan kepala sebagai "mahkota keranjang."

82. Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 149.

83. Arthur Dale Trendall, Pasu Phlyax, Edisi ke-2, Buletin Institut Pengajian Klasik, London, sup. 19 (London: Institut Pengajian Klasik, 1967), 36, No. 48 idem, Pasu Paestum yang Berwarna Merah (London: Sekolah Inggeris di Rome, 1987), 68, pl. 22c – d, tidak. 2/26 (dikaitkan dengan Asteas) Cook, Zeus, 1000, rajah. 810 juga Robert Manuel Cook, Tembikar Melukis Yunani, Edisi ke-2. [London: Methuen, 1972], pl. 55B). Watak komik pada pasu ini jelas merupakan penari kalathiskos, berbanding pelakon komik dengan kalathos atau bakul yang disokong di kepalanya (misalnya, Trendall, Vas Paestum Berwarna Merah, 124, hlm. 72a – b, tidak. 2/173, atau 163, hlm. 107e – f, tidak. 2/306).

84. Otto Benndorf dan George Niemann, Das Heroon von Gjölbaschi-Trysa (Vienna: A. Holzhausen, 1889) dan Cook, Zeus, 1002, rajah. 812. Untuk dokumentasi fotografi yang lebih lengkap, lihat Wolfgang Oberleitner, Das Heroon von Trysa, ein lykisches Fürstengrab des 4. Jahrhunderts lwn Chr., Zaberns Bildbände zur Archäologie, jilid. 18 (Mainz: Philipp von Zabern, 1994) untuk penjelasan lengkap mengenai pelbagai ekspedisi ke Trysa dan kisah bagaimana monumen itu menuju ke Vienna, lihat Hubert D. Szemethy, Die Erwerbungsgeschichte des Heroons von Trysa, Wiener Forschungen zur Archäologie, jilid. 9 (Vienna: Phoibos Verlag, 2005) untuk gambaran umum mengenai penempatan dan seni bina laman web ini, lihat Thomas Marksteiner, Trysa: Eine zentrallykische Niederlassung im Wandel der Zeit Siedlungs-, arkitektur-, und kunstgeschichtliche Studien zur Kulturlandschaft Lykien (Vienna: Phoibos Verlag, 2002).

85. Lihat Benndorf dan Niemann, Das Heroon von Gjölbaschi-Trysa, 236 lihat Oberleitner lebih lanjut, Das Heroon von Trysa, 22. Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 149, menegaskan bahawa angka di portal itu jelas lelaki.

86. Lihat terutamanya Oberleitner, Das Heroon von Trysa, 8–9, rajah. 8 14, rajah 17 22, rajah. 29.

87. Untuk keterangan lebih lengkap, lihat Benndorf dan Niemann, Das Heroon von Gjölbaschi-Trysa, 56–72.

88. Tirai pada penari kalathiskos, jika beristirahat, di kawah Taranto akan jatuh di suatu tempat di antara tulang kering atas dan pergelangan kaki sosok.

89. Lihat terutamanya Benndorf dan Niemann, Das Heroon von Gjölbaschi-Trysa, 58, 72–96, esp. 95–96, hlm. 6.

90. Untuk perbincangan terkini mengenai kronologi monumen, lihat Oberleitner, Das Heroon von Trysa, 56–61.

91. Lihat Benndorf dan Niemann, Das Heroon von Gjölbaschi-Trysa, sila. XX, XXI dan Oberleitner, Das Heroon von Trysa, 50–52, buah ara. 105–6, 109–11.

92. Benndorf dan Niemann, Das Heroon von Gjölbaschi-Trysa, 175–80.

93. Ini paling jelas dilihat dalam foto-foto yang diterbitkan di Oberleitner, Das Heroon von Trysa, 50–52, esp. buah ara. 105–6, 109–11.

94. Beazley, “Hydria-fragments in Corinth,” 315.

95. Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 150.

96. Kalathiskos batu sangat tidak mungkin. Kalathiskos logam mungkin, tetapi tidak ada bukti untuk ini. Kemungkinan hiasan kepala dibuat dari bahan yang lebih mudah rosak. Yang jelas ialah kalathiskoi yang dipakai oleh para penari di festival Karneia pasti cukup ringan untuk dipakai oleh para pemuda yang menari. Oleh itu, mungkin kalathiskos yang dipakai oleh Motya Youth dapat diganti pada berbagai waktu, bahkan mungkin setiap tahun? Namun, semua ini tetap sangat spekulatif.

97. Stampolidis, “Lampiran: Karakter Mozia,” 34–35.

98. Friedrich Hiller von Gaertringen, Thera: Untersuchungen, Vermessungen und Ausgrabungen di den Jahren 1895–1902, jilid 1 (Berlin: George Reimer, 1899), esp. 151–53 untuk prasasti, lihat idem, Prasasti Graecae, jilid 12, Inskripsi Insularum Aegaei, menarik. 3, Prasasti Symes, Teutlussae, Teli, Nisyri, Astypalaeae, Anaphes, Therae et Therasiae, Pholegandri, Cimoli, Meli (Berlin: George Reimer, 1898), 127–28 lihat juga idem, Prasasti Graecae, jilid 12, menarik. 3, Tambahan: Inscriptiones Insularum Aegaei (Berlin: George Reimer, 1904) gambaran keseluruhan prasasti terbaru oleh Alessandra Inglese, Thera arcaica: Le iscrizioni rupestri dell'agora degli dei, Themata 1 (Roma: Edizioni Tored, 2008) untuk membincangkan beberapa prasasti, lihat Erich Bethe, “Die dorische Knabenliebe — ihre Ethik und ihre Idee,” Muzium Rheinisches untuk Philologie 62 (1907): 438–75, esp. 450 Albert Moll, Handbuch der Sexualwissenschaften (Leipzig: Vogel, 1921), 385 dan melihat lebih jauh Kenneth Dover, Homoseksual Yunani (London: Duckworth, 1978), 123.

99. Hiller von Gaertringen, Prasasti Graecae (1898), 127, No. 537 dan Inglese, Thera arcaica, 221–25, tidak. 30 472-74, buah ara. 17–20.

100. Hiller von Gaertringen, Prasasti Graecae (1898), 126, No. 536 dan Inglese, Thera arcaica, 217–20, tidak. 29 468–71, buah ara. 11–16.

101. Hiller von Gaertringen, Prasasti Graecae (1898), 127, No. 538b dan Inglese, Thera arcaica, 226-29, tidak. 31 475-77, buah ara. 21–24. Sebagai tambahan kepada tiga prasasti ini, ada beberapa lagi yang menyebut pemuda individu sebagai "baik" atau "terbaik", dan banyak lagi dengan nama individu sahaja. Ada juga fragmen kemudian dari vas cinerary dengan tulisan "Karnea" lihat Hiller von Gaertringen, ibid., 167, no. 845.

102. Jan Bremmer, "Ritus Indo-Eropah yang Enigmatis: Pederasty," Arethusa 13 (1980): 279–98, esp. 283.

103. Tafsiran prasasti sebagai bukti perbuatan seksual suci pertama kali dicadangkan oleh Hiller von Gaertringen, Thera, dan disokong oleh banyak orang lain, dari Bethe, "Die dorische Knabenliebe," 450, hingga Vern L. Bullough, Variasi Seksual dalam Masyarakat dan Sejarah (Chicago: University of Chicago Press, 1976), 100–101 Ernest Borneman, Lexicon der Liebe: Materialien zur Sexualwissenschaft (Frankfurt: Ullstein, 1978), 601 Harald Patzer, Mati griechische Knabenliebe (Wiesbaden: Franz Steiner, 1982), 84–87 dan Bernard Sergent, L'homosexualité dans la mythologie grecque (Paris: Payot, 1984), 141. Untuk pandangan yang bertentangan, lihat, antara lain, Henri Irénée Marrou, Sejarah Pendidikan Zaman dahulu, trans. G. Lamb (London: Sheed and Ward, 1956), 376 Dover, Homoseksual Yunani, 123 dan Bremmer, "Ritus Indo-Eropah yang Enigmatis," 283.

104. Lihat, antara lain, Elizabeth M. Craik, Aegean Dorian (London: Routledge dan Kegan Paul, 1980), 159-60 dan Sarah P. Morris, Daidalos dan Asal-usul Seni Yunani (Princeton: Princeton University Press, 1992), 136–39.

105. Ini juga menentang model Athenocentric Ferrari, yang melihat gambaran awal penari seperti Athenian melihat Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 135–50.

106. Robertson, "Kriteria Keagamaan dalam Etnik Yunani," 49-50.

107. Lihat Paul Cartledge, Sparta dan Lakonia: Sejarah Wilayah 1300–362 SM, Edisi ke-2. (London: Routledge, 2002), 111 untuk temu janji Terpander, lihat George L. Huxley, Sparta awal (London: Faber dan Faber, 1962), 43.

108. Burkert, Agama Yunani, 263. Untuk Gymnopaidiai, lihat Felix Bölte, "Lakonischen Festen," Muzium Rheinisches untuk Philologie 78 (1929): 124–30. Untuk keterangan lebih lanjut mengenai mereka yang bertanggungjawab untuk Karneia, lihat Arnold J. Toynbee, "Pertumbuhan Sparta," Jurnal Pengajian Hellenic 33 (1913): 255 dan George Thomson, "Kalendar Yunani," Jurnal Pengajian Hellenic 63 (1943): 64.

109. Untuk meniru kehidupan ketenteraan, lihat, baru-baru ini, Robert Parker, Mengenai Agama Yunani (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2011), 200.

110. Robert Parker, "Spartan Religion," dalam Sparta Klasik: Teknik di sebalik Kejayaannya, ed. Anton Powell (Norman: University of Oklahoma Press, 1989), 146.

112. Untuk Karneia, lihat, antara lain, Sam Wide, Lakonische Kulte (Leipzig: B. G. Teubner, 1893), 73–87 Martin P. Nilsson, Griechische Feste von religiöser Bedeutung, mit Ausschluss der attischen (Stuttgart: B. G. Teubner, 1906), 118–29 Lewis Richard Farnell, Kesalahan Negara-negara Yunani, jilid 4 (Oxford: Clarendon Press, 1906), 259–61 Bölte, “Lakonischen Festen,” 141–43 Henri Jeanmaire, Couroi e courètes: Essai sur l’éducation spartiate et sur les rites d’adolescence dans l’antiquité hellénique (Lille: Bibliothèque Universitaire, 1939), 524–26 Walter Friedrich Otto, Das Wort der Antike (Stuttgart: E. Klett, 1962), 76–84 Angelo Brelich, Paides e parthenoi, Incunabula Graeca 36 (Rom: Edizioni dell’Ateneo, 1969), 148–54 Margherita Guarducci, “I culti della Laconia,” dalam Masalah di storia e cultura Spartana, ed. Eugenio Lanzillotta (Rom: Giorgio Bretschneider, 1984), 95–96 Burkert, Agama Yunani, 234–36 dan Parker, “Spartan Religion,” 142–72, esp. 142-51.

113. Thomson, "The Greek Calendar," 64 lihat juga Toynbee, "The Growth of Sparta," 255 dan Burkert, Agama Yunani, 234.

114. Burkert, Agama Yunani, 234.

116. Parker, Mengenai Agama Yunani, 202.

117. Ibid., 214 dan Burkert, Agama Yunani, 234–35.

118. Parker, Mengenai Agama Yunani, 214. Burkert, Agama Yunani, 235, merujuk kepada pelari Karneia yang diberi penghormatan dalam prasasti dari Knidos, sementara pelari lain dari Thera membanggakan bahawa dia adalah yang pertama memberikan jamuan besar setelah perlumbaan. Untuk nada suram mengejar pelari - binatang liar atau "Manusia Liar" atau "Beruang Liar" - lihat Burkert, Agama Yunani, 235 (dengan rujukan) lihat lebih jauh, Lakonische Kulte, 76–81.

119. Seperti yang dinyatakan dalam Athenaios, Deipnosophistai 4.141f. lihat Huxley lebih jauh, Sparta awal, 124 n. 313 dan Parker, Mengenai Agama Yunani, 173 n. 7.

120. Nicolas Richter, "Les Karneia de Sparte (et la date de la bataille de Salamine)," dalam Sparta dan Laconia, dari Prasejarah hingga Pra-Moden: Prosiding Persidangan yang Diadakan di Sparta, Dianjurkan oleh Sekolah Inggeris di Athens, University of Nottingham, Ephoreia ke-5 Zaman Prasejarah dan Klasik dan Zaman Eforeia Byzantine ke-5, 17– 20 Mac 2005, British School at Athens Studies 16, ed. WG Cavanagh, C. Gallou, dan M. Georgiadis (London: British School at Athens, 2009), 213–23, mencatat tiga aktiviti utama yang dirayakan di festival Apollo Karneios: tiruan kehidupan ketenteraan (213–14), kesuburan (214–15), dan berbagai pertandingan, terutama nyanyian (215–16).

121. Huxley, Sparta awal, 99 n. 34 lihat lebih jauh Bölte, "Lakonischen Festen," 143, yang melihat dalam tradisi ini asli dari zaman penghijrahan Dorian.

122. Ini adalah titik yang dibuat oleh Parker, "Spartan Religion," 151, yang saya ungkapkan.

123. Ibid. Orang-orang Athena juga berkumpul di teater untuk menonton koir kanak-kanak lelaki misalnya, City Dionysia merangkumi sepuluh persembahan dithyrambic oleh kanak-kanak lelaki. Lihat juga Jack Winkler, "The Ephebes 'Song: Tragôidia and Polis," Perwakilan 11 (1985): 26–62, untuk teori persembahan nyanyian oleh budak lelaki di tengah-tengah tragedi Attic.

124. Lihat terutamanya Michael Pettersson, Cults of Apollo di Sparta: The Hyakinthia, Gymnopaidiai dan Karneia (Stockholm: Institut Sweden di Athens, 1992) lihat juga Harald Popp, Die Einwirkung von Vorzeichen, Opfern und Festen auf die Kriegführung der Griechen im 5. und 4. Jahrhunderts lwn Chr. (Würzburg: Konrad Triltsch, 1957), 75–125. Untuk Hyakinthia, lihat lebih jauh Nicholas Richer, "Les Hyakinthies de Sparte," Revue des Études Anciennes 106 (2004): 389–419 untuk Gymnopaidiai, lihat idem, “Les Gymnopédies de Sparte,” Ktema 30 (2005): 237–62.

125. Parker, “Agama Spartan,” 148–49. Untuk menari dan berinisiatif di Athens, lihat Winkler, "The Ephebes 'Song," esp. 41–53.

126. Nilsson, Griechische Feste, 118–19 dan Burkert, Agama Yunani, 234.

127. Lihat terutamanya Popp, Die Einwirkung von Vorzeichen, 75–106. Lihat juga Thucydides 5.75 untuk kepentingan Karneia di antara orang Spartan dan sekutunya, termasuk selepas konflik Argos dan Epidauros. Untuk pencerobohan Argive di Epidauros, lihat Ferrari lebih lanjut, Alcman dan Cosmos of Sparta, 132–33.

128. Untuk Marathon, lihat Herodotus 6.106 untuk Thermopylai, lihat 7.206, dan 8.72 untuk selepas Thermopylai lihat lebih lanjut Jules Labarbe, "Modal un témoignage de Polyen sur la bataille des Thermopyles," Buletin de Correspondance Hellénique 78 (1954): 1-21 dan Burkert, Agama Yunani, 234.

129. Lihat Robertson, "Kriteria Keagamaan dalam Etnik Yunani," 36, dengan rujukan lihat juga Pettersson, Cults of Apollo di Sparta, 58.

130. Robertson, "Kriteria Keagamaan dalam Etnik Yunani," 5-7.

131. Sebagai Burkert, Agama Yunani, 234, nota yang tepat, tarikh tepat bulan itu tidak dapat dipastikan lagi.Dengan melihat bukti fragmen yang disimpan untuk Cyrene, Thera, dan Sparta, Burkert menyimpulkan bahawa "kami tiba di Karneios ke-7 hingga ke-15, sehingga festival berakhir dengan bulan purnama." Lihat Richter lebih lanjut, “Les Karneia de Sparte,” 219–21.

132. Untuk gambaran keseluruhan kalendar Spartan, lihat Alan Edouard Samuel, Kronologi Yunani dan Rom: Kalendar dan Tahun di Zaman Klasik, Handbuch der Altertumswissenschaft, jilid 1, pt. 7 (Munich: C. H. Beck, 1972), 92–94 dan Catherine Trümpy, Untersuchungen zu den altgriechischen Monatsnamen und Monatsfolgen (Heidelberg: C. Winter, 1997), 135–39.

133. Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 130–35 petikan yang relevan dalam Thucydides adalah 5.53–55, 5.75.5, 5.76.1. Bagi Ferrari, Spartan Karneia dirayakan pada masa penuh dan mempunyai kaitan dengan vintage anggur. Dia menyimpulkan bahawa ia berlaku setelah kenaikan Arktouros, dengan menegaskan, "Bahwa peristiwa ini mendahului beberapa hari ekuinoks musim gugur, sekitar 21 September, memungkinkan seseorang untuk menghitung bahawa kejadiannya pada abad ketujuh SM sebelum kira-kira jatuh antara 15 September dan 18 September ”(134–35).

134. Ferrari, Alcman dan Cosmos of Sparta, 147.

135. Robertson, "Kriteria Keagamaan dalam Etnik Yunani," 6.

136. Lihat Thucydides 5.54, 5.75 Pausanias 3.13.4, 3.26.7 lihat juga Herodotus 7.206, 8.72 dan Robertson, “Kriteria Keagamaan dalam Etnik Yunani,” 15.

137. Lihat Pettersson, Cults of Apollo di Sparta, 60.

138. Robertson, "Kriteria Keagamaan dalam Etnik Yunani," 42.

139. Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 157.

140. Ibid., 143. Untuk Kirene dan peranan Apollo Karneios, lihat juga Irad Malkin, Dunia Yunani Kecil: Rangkaian di Mediterranean Kuno (Oxford: Oxford University Press, 2011), 57, 106.

141. Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 149.

142. Lihat terutamanya Malkin, Dunia Yunani Kecil, 176–77, dengan n. 15.

143. Ibid., 97–118, esp. 97 lihat lebih lanjut Irad Malkin, "Apollo Archegetes and Sicily," Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, Ser. 3, 16, No. 4 (1986): 959–72, esp. 971, di mana dalam mencari alasan mengapa penjajah pertama di Sicily mendirikan mezbah Apollo Archēgetēs, Malkin menekankan fungsi maritim dewa, kerana dia adalah Delphinios, dewa pantai, dewa pelayaran di kapal, penyelamat kapal, dan juga dewa selamat mendarat atau turun. Untuk Theokles / Thoukles, lihat Thomas J. Dunbabin, Orang Yunani Barat: Sejarah Sicily dan Itali Selatan dari Yayasan Jajahan Yunani hingga tahun 480 SM. (Oxford: Clarendon Press, 1948), 8–10 dan Lilian H. Jeffery, Skrip Tempatan Yunani kuno: Kajian Asal Huruf Yunani dan Perkembangannya dari Abad Kelapan hingga Abad Kelima SM, rev. ed., dengan makanan tambahan oleh Alan W. Johnston (Oxford: Clarendon Press, 1990), 241.

144. Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 145.

146. Ibid., 67–114 (Thera, Melos, Kythera, Crete, Knidos), 212–13 (Knidos), 219–35 (Herakleia Trachinia).

148. Dunbabin, Orang Yunani Barat, 29, dengan merujuk kepada sumber sastera kuno.

149. Ibid., 31 dan Giulio Giannelli, Culti e miti della Magna Grecia: Contributo alla storia più antica delle colonie greche di Occidente (Florence: Sansoni, 1963).

150. Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 63 untuk Kroton dan Lokroi Epizephyrioi, lihat selanjutnya John K. Papadopoulos, "Magna Achaia: Akhaian Tembikar Geometrik dan Kuno Akhir di Itali Selatan dan Sisilia," Hesperia 70 (2001): 415, 421–22.

151. Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, esp. 169–91 lihat juga 4–7, 49–57, 143–68, 192–218. Untuk keputusan dasar Kirene, dan untuk keadaan jajahan - dikirim pada masa kelaparan di Thera, di mana semakin banyak orang menjadi terlalu banyak untuk tanah ibu kota untuk disokong - lihat Alexander John Graham, Jajahan dan Bandar Ibu di Yunani Purba, Edisi ke-2. (Chicago: Ares Publishers, 1983), 40–68, esp. 41.

152. Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 174.

154. Untuk Herakles di barat, lihat terutamanya Friedrich Prinz, Gründungsmythen und Sagenchronologie, Zetemata, Monographien zur klassischen Altertumswissenschaft 72 (Munich: C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1979), 149-51, dan lihat juga 206–313 untuk kepulangan anak-anak lelaki Herakles.

155. Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 203, dan 203–18 untuk kisah Dorieus dan tanah Eryx.

157. Diodorus Siculus 4.22.6, 4.83.1–4.

158. Diodorus Siculus 5.9 Dunbabin, Orang Yunani Barat, 328–32 dan Malkin, Mitos dan Wilayah di Spartan Mediterranean, 211–13.

159. Dunbabin, Orang Yunani Barat, 328.

160. Untuk Akragas, lihat Jeffery, Skrip Tempatan Yunani kuno, 274 dan, baru-baru ini, Gianfranco Adornato, "Phalaris: Mitos Sastera atau Realiti Sejarah? Menilai semula Akragas kuno, " Jurnal Arkeologi Amerika 116 (2012): 483–506 untuk Gela, lihat Dunbabin, Orang Yunani Barat, 20, 64–66, 104–5, 112–21 dan Jeffery, 272–74.

161. Untuk Himera, lihat Dunbabin, Orang Yunani Barat, 20, 56, 141–43 dan Jeffery, Skrip Tempatan Yunani kuno, 245–47.

162. Setelah kematian Hippokrates dari Gela, secara tradisional pada tahun 491–490 SM, Gelon ditinggalkan sebagai penjaga anak-anak lelaki Hippokrates, tetapi dia melakukan kudeta dan menjadikan dirinya sebagai zalim. Pada tahun 485 SM ia menjadi tirani Syracuse, setelah menetapkan saudaranya, Hieron, sebagai penguasa Gela melihat Dunbabin, Orang Yunani Barat, 410–34.

167. Andrew Stewart, "Penjajahan Parsi ke Yunani dan Permulaan Gaya Klasik: Bahagian 1, Stratigrafi, Kronologi, dan Kepentingan Deposit Acropolis," Jurnal Arkeologi Amerika 112 (2008): 377–412 dan idem, “Penjajahan Parsi dan Carthaginian,” 581–615.

168. Stewart, "Penjajahan Parsi dan Carthaginian." Penting untuk diperhatikan bahawa ini bukan kumpulan arca pertama tirani Kleisthenes menugaskan pemahat Antenor untuk menghasilkan kumpulan gangsa Harmodios dan Aristogeiton pada akhir abad keenam SM sebelum Martin Martinson, Sejarah Seni Yunani (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), 185 dan lihat, selanjutnya, di bawah.

169. Falsone, "La scoperta" dan Bell, "The Motya Charioteer," 1-2.

170. Palagia, "Pemuda Motya."

171. Diodorus Siculus 11.26.5–6.

172. Lihat, antara lain, Dunbabin, Orang Yunani Barat, 427. Polyainos, misalnya, dalam bukunya Strategemata 1.27.1, menyatakan bahawa Gelon terpilih autokrator strategi: ketua komander.

173. Aelian, Sejarah Varia 6.11.

174. Kedua cerita, oleh Diodorus Siculus dan Aelian, jelas merupakan dua rangkap antara satu sama lain, tetapi terdapat perbezaan, jika bernuansa, yang menarik dalam konteks akaun masing-masing seperti yang diberikan. Ini bukan tempat untuk membongkar aspek filologi dari dua petikan ini.

175. Patung kultus akrolitik (batu kapur dan marmar) yang terkenal di dulunya di Muzium J. Paul Getty dan sekarang di Museo Archeologico di Aidone di Sisilia, dan sering disebut sebagai Aphrodite - yang paling hiperbolik di Jason Felch dan Ralph Frammolino, Chasing Aphrodite: The Hunt for Looted Antiquities di Muzium Terkaya di Dunia (Boston: Houghton Mifflin, 2011) —adalah contoh klasik jenis patung ini. Dewa itu kadang-kadang dikenali sebagai Demeter atau anak perempuannya, Persephone, tetapi ada ketidakpastian dengan semua tafsiran ini kerana apa yang dipakai di kepalanya dan apa yang dipegang di tangan kanannya yang masih terentang tetap tidak diketahui. Memandangkan kekurangan atribut, sebarang pengenalan akan menjadi dugaan. Untuk patung itu, lihat Marion True, Muzium J. Paul Getty: Buku Panduan Koleksi Barang Antik (Los Angeles: Getty Publications, 2002), 104–5 perbincangan lengkap mengenai identifikasi dewi itu adalah Clemente Marconi, “L’identificazione della‘ Dea ’di Morgantina,” Prospettiva: Rivista di Storia dell'Arte Antica e Moderna 141–42 (2011): 2–31 Clement Bell berpendapat untuk Hera, di J. Paul Getty Museum, “Workshop on Cult Statue of a Goddess,” 2007, http://www.getty.edu/museum/symposia /workshop_goddess.html.

176. Penting untuk diperhatikan bahawa kedua-dua Himera dan Akragas berada dalam lingkungan pengaruh Theron pada tahun 470an, ketika hubungan antara Theron dan Gelon tidak selalu cerah, untuk sedikitnya. Dalam banyak aspek, Gela tampaknya tempat yang lebih mungkin, berada dalam lingkungan pengaruh Gelon dan juga tempat dia dibesarkan, jadi peringatan di sana untuk menghormati kemenangannya di Himera adalah tepat.

177. Tyrannicides antenor mesti berlaku sejak 510 SM tetapi sebelum Xerxes memecahkan Athens pada tahun 480 SM, ketika orang-orang Parsi membawa patung-patung itu ke Persepolis. Sebilangan besar cendekiawan berkisar pada 510/509 SM, misalnya, Carol C. Mattusch, Patung Gangsa Yunani: Dari Permulaan hingga Abad Kelima SM (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988), 88–89. Kumpulan antenor akhirnya dikembalikan ke Athens, kira-kira 150 tahun kemudian, baik oleh Alexander the Great atau penggantinya, Seleucus melihat Robertson, Sejarah Seni Yunani, 185 untuk pembunuhan tirani secara umum, lihat Carol C. Mattusch, Gangsa Klasik: Seni dan Kraf Patung Yunani dan Rom (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996), 58–62.

178. Stewart ("Penjajahan Parsi dan Carthaginian pada tahun 480 SM") bertarikh permulaan gaya Klasik di Sisilia hingga sekitar 465, dan walaupun ini masih kontroversial, banyak sarjana telah menerimanya. Sebagai hasil dari kronologi baru Stewart, Pemuda Motya tidak dapat menjelang akhir tahun 460an, sedangkan Gelon meninggal pada tahun 478/477 SM. Walau bagaimanapun, menentukan dengan tepat sebarang tarikh gaya dalam tempoh ini tetap.

179. Ada kemungkinan bahawa itu adalah antara harta Syracuse yang dijarah oleh Verres, yang menentangnya Cicero dengan fasih bercakap di Orrine Verrine 2.21.

180. Pausanias 6.9.4–5. Ironisnya, Pausanias, dengan alasan yang sukar difahami, menganggap patung ini bukan dari Gelon si tiran Sicilia tetapi dari Gelon yang lain, lebih kurang kontemporari, yang ayahnya kebetulan bernama Deinomenes!

181. Lihat, antara lain, Brian Caven, Dionysius I: Panglima perang Sicily (New Haven: Yale University Press, 1990).

182. Diodorus Siculus 13.90.3–4, penekanan saya. Menurut Cicero, Menentang Verres 2.4.33, saat 73, lembu Phalaris dikembalikan ke Akragas setelah Perang Punic Ketiga melihat Adornato lebih jauh, "Phalaris."

183. Caven, Dionysius I. Himilkar gagal melegakan Motya pada waktunya, kapal-kapalnya dihalau oleh ketapel Yunani, tetapi pada tahun berikutnya dia berjaya menghalau Dionysios kembali ke Syracuse.

184. Athenaios, Deipnosophistai 14.629.

185. Theophrastos, di Athenaios, Deipnosophistai 1.22c dan Kathryn A. Morgan, "Prolegomenon untuk Prestasi di Barat," dalam Teater di luar Athens: Drama di Greek Sicily dan Itali Selatan, ed. Kathryn Bosher (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 38.


Tonton videonya: Syracuse