Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany dilahirkan sebagai budak di Charleston, Virginia, pada 6 Mei 1812. Diajar secara haram oleh ibunya, ayahnya membeli kebebasan keluarga pada tahun 1823.

Ketika Delany berusia sembilan belas tahun, dia pindah ke Pittsburgh di mana dia bersekolah di Bethel Church School. Seorang doktor di bandar itu, Andrew McDowell, menggunakan Delany sebagai pembantunya.

Pada tahun 1843 Delany mula menerbitkan akhbar anti perbudakan, Misteri. Empat tahun kemudian, Delany bergabung dengan Frederick Douglass di Bintang Utara. Dia juga bersekolah di Harvard Medical School (1849-52) dan selepas itu menubuhkan dirinya sebagai doktor di Pittsburgh.

Delany meneruskan perjuangan menentang perbudakan dan dia mengembara ke negara ini untuk berkempen menentang Fugitive Slave Act. Pada tahun 1852 Delany menerbitkan Destiny of the Colored People di Amerika Syarikat (1852) di mana dia mengesyorkan penghijrahan keluar dari Amerika Syarikat. Pada tahun 1859, dia memimpin sebuah parti penjelajahan ke Afrika Barat untuk menyelidiki Niger Delta sebagai lokasi penempatan.

Semasa Perang Saudara Delany merekrut tentera untuk Union Army. Pada tahun 1865 ia memperoleh pangkat jurusan, oleh itu menjadi Afro-Amerika pertama yang menerima komisen tentera biasa. Selepas perang, dia bekerja di Biro Freemen.

Pada tahun 1873 Delany menjadi pemeriksa kastam di Charleston dan merupakan penyokong aktif Syarikat Bursa Saham Keluaran Liberia, sebuah organisasi yang mengatur pengangkutan para pendatang ke Liberia. Martin Robinson Delany meninggal dunia di Wilberforce, Ohio, pada 24 Januari 1885.

Saya harus bersedia untuk kekal di negara ini, berjuang dan berjuang, perjuangan iman yang baik. Tetapi saya harus mengakui, bahawa saya tidak mempunyai harapan di negara ini - tidak ada kepercayaan kepada rakyat Amerika - dengan beberapa pengecualian yang sangat baik.

Mereka bersungguh-sungguh berpendapat, dan tidak diragukan secara jujur ​​yang bermaksud apa yang mereka katakan, bahawa mereka (orang kulit putih) telah menjadi penindas dan penyakiti kita, mereka telah menghalangi kemajuan kita ke kedudukan tinggi peradaban, dan sekarang, adalah tugas mereka yang wajib untuk membuat perubahan sepenuhnya untuk kecederaan itu menimpa orang yang tidak berkesudahan.


Martin R. Delany

Seorang penyokong nasionalisme Afrika-Amerika, Delany menerbitkan sebuah akhbar Black, The Mystery, di sebuah pejabat dekat sini. Dia bersekolah di Harvard Medical School, berlatih perubatan di Pittsburgh, dan ditugaskan sebagai jurusan Perang Saudara.

Dibangunkan 1991 oleh Suruhanjaya Sejarah dan Muzium Pennsylvania.

Topik dan siri. Penanda sejarah ini disenaraikan dalam senarai topik ini: Afrika Amerika & lembu Industri & Perdagangan & Perang lembu, Sipil AS. Di samping itu, ia termasuk dalam senarai siri Suruhanjaya Sejarah dan Muzium Pennsylvania.

Lokasi. 40 & deg 26.364 & # 8242 N, 80 & deg 0.193 & # 8242 W. Marker berada di Pittsburgh, Pennsylvania, di Allegheny County. Marker berada di 3rd Avenue berhampiran Market Street, di sebelah kanan ketika mengembara ke timur. Terletak di seberang 3rd Avenue dari plaza di PPG Place. Sentuh untuk peta. Marker berada di kawasan pejabat pos ini: Pittsburgh PA 15222, Amerika Syarikat. Sentuh untuk arahan.

Penanda berdekatan yang lain. Sekurang-kurangnya 8 penanda lain berada dalam jarak berjalan kaki dari penanda ini. John Scull (dalam jarak teriakan penanda ini) Burke's Landmark (dalam jarak menjerit penanda ini) Pittsburgh Plate Glass Company (sekitar 300 kaki jauhnya, diukur dalam garis langsung) Bangunan Benedum-Trees (sekitar 300 kaki) Kemalangan Kerja dan Hukum (sekitar 400 kaki) Misa Kudus Pertama di Fort Duquesne

(sekitar 400 kaki) Louis Kossuth (sekitar 500 kaki) William Thaw (sekitar 500 kaki). Sentuh untuk senarai dan peta semua penanda di Pittsburgh.


Martin Robinson Delany - Sejarah

Dalam ucapan yang berapi-api ini 1 Martin Robinson Delany, putra orang kulit hitam bebas dan pegawai Afrika-Amerika terkemuka dalam tentera Union, berbicara kepada jemaat berjumlah beberapa ratus orang di Pulau St. Helena, Carolina Selatan, mengenai perjuangan menentang perbudakan dan perjuangan untuk kebebasan selepas Proklamasi Pembebasan. Delany dipekerjakan oleh Biro Freedmen pada akhir Perang Saudara, tetapi biro itu, yang khawatir dengan politiknya, mengirim Leftenan Edward M. Stoeber untuk mendengarkan ucapannya di Gereja Brick di Pulau St. Helena. Akaunnya adalah satu-satunya teks ucapan yang ada. Stoeber menyatakan, & quot; Keseronokan dengan jemaat itu sangat besar & quot dan & quot; pemberi semangat diberikan kepada beberapa kalimat tertentu dari pidato tersebut. & Quot; Selepas itu jemaah memberitahu Stoeber, & quot; mereka akan menyingkirkan majikan Yankee & quot dan bahawa Delany & satu-satunya lelaki yang pernah mengatakan kebenaran kepada mereka. & quot
Dari Suara Sejarah Rakyat, disunting oleh Zinn dan Arnove

Itu hanya kebijakan Perang Pemerintah, untuk mengisytiharkan budak-budak Selatan bebas, mengetahui bahawa seluruh kekuasaan Selatan, diserahkan kepada para budak.

Tetapi saya ingin anda memahami, bahawa kita tidak akan menjadi bebas, sekiranya kita tidak mempersenjatai diri dan memperjuangkan kemerdekaan kita.

Sekiranya saya menjadi hamba, saya pasti paling menyusahkan dan tidak ditakluk oleh ancaman atau hukuman. Saya tidak akan bekerja, dan tidak ada yang berani mendekati saya, saya akan berjuang untuk hidup atau mati, dan akan melemparkan api dan pedang di antara mereka. Saya tahu anda telah baik, hanya terlalu baik. Saya diberitahu oleh seorang rakan saya bahawa ketika dimiliki oleh seorang lelaki dan bekerja di ladang, dia berbaring dengan tenang, dan hanya memerhatikan pengawas untuk ikut, ketika dia berpura-pura bekerja sangat keras. Tetapi dia mengaku kepada saya, bahawa dia tidak pernah melakukan pekerjaan yang adil untuk tuannya. Dan dia betul, jadi saya akan melakukan hal yang sama, dan anda semua seharusnya melakukan hal yang sama.

Orang mengatakan bahawa anda terlalu malas untuk bekerja, bahawa anda tidak mempunyai kecerdasan untuk meneruskannya sendiri, tanpa dibimbing dan didorong ke pekerjaan oleh pengawas. Saya katakan itu adalah dusta, dan pembohongan yang menghina, dan saya akan membuktikannya.

Saya akan memberitahu anda sekarang, apa yang anda hargai. Seperti yang anda ketahui Christopher Columbus mendarat di sini pada tahun 1492. Mereka datang ke sini hanya dengan tujuan untuk menggali emas, mengumpulkan mutiara berharga, berlian dan segala macam permata, hanya untuk & quot; Aristokrasi orang Sepanyol Putih 'dan Portugis, untuk menghiasi orang-orang mereka, mempunyai bros untuk payudara mereka, anting-anting untuk telinga mereka, Gelang untuk pergelangan kaki dan cincin untuk anggota badan dan jari mereka. Mereka jumpa di sini. Orang India yang mereka wajib menggali dan bekerja dan menjadi hamba untuk mereka & mdash tetapi mereka mendapat tahu bahawa mereka mati terlalu cepat dan tidak tahan bekerja. Sepanjang masa mereka mengambil beberapa orang kulit hitam. bersama mereka dan membuat mereka bekerja & mdash mereka tidak tahan & mdashand namun orang Putih mengatakan mereka lebih unggul daripada bangsa kita, walaupun mereka tidak tahan.

Karya itu sangat menguntungkan yang dilakukan oleh orang kulit hitam miskin itu, sehingga pada tahun 1502 Charles the V memberi izin untuk mengimport ke Amerika setiap tahun sebanyak 4.000 orang kulit hitam. Keuntungan dari penjualan ini sangat besar, sehingga setelah itu bahkan Permaisuri Perawan Inggeris dan James II mengambil bahagian dalam perdagangan Budak dan mengumpulkan kekayaan besar untuk Perbendaharaan Kerajaan. Oleh itu, anda selalu menjadi sumber kekayaan.

Saya memberitahu anda bahawa saya telah berada di seluruh Afrika (saya dilahirkan di sana) dan saya memberitahu anda (seperti yang saya dapat ke Fakulti Geografi London) bahawa orang-orang di sana, adalah kelas pembudidaya yang baik, dan saya tidak pernah melihat atau mendengar salah seorang saudara kita di sana untuk melakukan perjalanan tanpa mengambil biji dengan dia sebanyak yang dia dapat membawa dan menaburkannya ke mana sahaja dia pergi, atau untuk menukarnya dengan saudara-saudaranya.

Oleh itu, anda harus mengetahui lebih lanjut, bahawa semua rempah-rempah, kapas, beras, dan kopi hanya dibawa oleh anda, dari tanah saudara kita.

Tuan anda yang hidup dalam kemewahan, membuat anda bekerja keras oleh beberapa orang yang dianggap hina dipanggil pengawas & mdash yang menghukum dan memukul anda setiap kali dia suka & sementara tuan anda tinggal di beberapa bandar Utara atau di Eropah untuk membuang harta yang anda dapatkan untuknya. Dia tidak pernah memperoleh satu dolar dalam hidupnya. Anda lelaki dan wanita, setiap orang di sekeliling saya, menghasilkan ribuan dan ribuan dolar untuk tuanmu. Hanya anda yang menjadi sarana bagi tuan anda untuk menjalani kehidupan yang ideal dan memalukan, dan memberi pendidikan kepada anak-anaknya, yang ditolaknya kepada anda, kerana takut anda mungkin akan sadar. Sekiranya saya melihat sekeliling saya, saya memberitahu anda semua rumah di Pulau ini dan di Beaufort, semuanya tidak asing di mata saya, ia adalah struktur yang sama yang pernah saya temui di Afrika. Semuanya telah dibuat oleh orang-orang Negro, anda boleh melihatnya dari bahagian luar seperti itu.

Saya memberitahu anda bahawa mereka tidak dapat mengajar anda apa-apa, dan mereka tidak dapat membuatnya kerana mereka tidak mempunyai otak untuk melakukannya. Sekurang-kurangnya saya bermaksud orang Selatan Oh orang Yankee mereka pintar. Sekarang beritahu saya dari semua yang anda dengar dari saya, adakah anda tidak bernilai? Adakah anda orang-orang yang mereka fikirkan, Tuhan hanya diciptakan sebagai kutukan dan untuk hamba? Siapa yang tidak mereka anggap sama? Seperti yang saya katakan sebelum Yankees pintar ada yang baik dan yang buruk. Yang baik, jika baik, mereka sangat baik, jika buruk, mereka sangat buruk. Tetapi yang paling buruk dan paling hina, dan bahkan lebih teruk daripada tuan anda, adalah orang-orang Yankees, yang mengupah diri mereka sebagai pengawas.

Jangan percaya kepada guru, utusan, menteri, dan ejen sekolah ini, kerana mereka tidak pernah mengatakan yang sebenarnya kepada anda, dan saya sangat memperingatkan anda terhadap Ejen Kapas itu, yang datang ke mulut anda, satu-satunya niat mereka adalah menjana keuntungan dengan pengalaman anda yang tidak berpengalaman.

Sekiranya ada seorang lelaki yang datang kepada anda, yang akan mencampuri urusan anda, hantarkannya kepada salah seorang saudara anda yang lebih tercerahkan, yang akan bertanya kepadanya siapa dia, perniagaan apa yang dia cari dengan anda, dll.

Tidak percaya kecuali Ejen-ejen yang dihantar oleh Kerajaan, untuk menerangi dan membimbing anda. Saya seorang pegawai dalam perkhidmatan Kerajaan A.S., dan memerintahkan untuk membantu Jeneral [Rufus] Saxton, yang baru-baru ini dilantik sebagai Assist istana dari Carolina Selatan. Begitu juga dengan Gen [era] l [Edward A.] Wild Ass [istan] t Com [Missione] r untuk Georgia.

Ketika Ketua Hakim [Salmon P.] Chase datang ke sini untuk berbicara dengan anda, beberapa surat khabar New York yang berniat jahat dan menjijikkan itu berasal bahawa dia hanya ingin dipilih oleh anda sebagai Presiden. Saya tidak mempunyai cita-cita seperti itu, saya membiarkan mereka mempunyai Presiden yang putih atau hitam. Saya tidak peduli siapa & mdashit mungkin yang mempunyai fikiran. Saya tidak akan terintimidasi sama ada dengan ancaman atau penjara, dan tidak ada kekuatan yang akan menghalang saya untuk memberitahu anda yang sebenarnya. Oleh itu, saya menyatakan diri saya sendiri di Charleston, tempat penjahat mereka, tuan lama anda, tanpa air mata atau keengganan.

Oleh itu, saya akan menemui tujuan utama yang saya datang untuk berjumpa dengan anda. Seperti sebelumnya seluruh Selatan bergantung kepada anda, sekarang seluruh negara akan bergantung kepada anda. Saya memberi anda nasihat bagaimana bergaul. Bangunlah komuniti dan dapatkan semua tanah yang anda dapat & mdashif jika anda tidak dapat memperolehnya sendirian.

Banyakkan sayur-sayuran, dan lain-lain, seperti yang anda mahukan untuk keluarga anda di seberang tanah yang anda tanam Padi dan Kapas. Sebagai contoh, satu ekar akan menanam tanaman Kapas $ 90 & sekarang tanah seluas sepuluh ekar akan menghasilkan $ 900 setiap tahun: jika anda tidak dapat mendapatkan tanah itu sendiri, & masyarakat boleh, dan anda boleh membahagikan keuntungan. Terdapat Tembakau misalnya (Virginia adalah tempat yang bagus untuk Tembakau). Terdapat sebilangan besar dataran di Dublin dan Liverpool yang diberi nama sebagai tempat terkenal Tembakau, jadi anda dapat melihat berapa banyak nilai tenaga kerja anda terhadap keuntungan tuan anda. Sekarang anda faham bahawa saya mahu anda menjadi pengeluar negara ini. Adalah menjadi hasrat Kerajaan agar anda begitu. Kami akan menghantar rakan-rakan kepada anda, yang akan memberi petunjuk lebih lanjut kepada anda bagaimana mencapai kehendak kami. Anda melihat bahawa dengan mematuhi pandangan kami, anda akan menjadi penduduk yang kaya dan berkuasa.

Sekarang saya melihat sekeliling saya dan melihat seorang lelaki, tanpa alas kaki, ditutup dengan kain dan kotoran. Sekarang saya bertanya, apa yang lelaki itu lakukan, untuk siapa dia bekerja. Saya mendengar bahawa dia bekerja untuk itu dan petani itu dengan harga 30 sen sehari. Saya memberitahu anda bahawa tidak semestinya. Itu akan dikutuk sebagai hamba lagi. Saya tidak akan memilikinya, Kerajaan tidak akan memilikinya, dan Kerajaan akan mendengarnya. Saya akan memberitahu Kerajaan.

Saya katakan bahawa perbudakan sudah berakhir, dan tidak akan kembali lagi. Kami sekarang mempunyai 200,000 orang lelaki kami dengan baik berlatih dan biasa menggunakan Warfare, dan saya memberitahu anda. bahawa perhambaan tidak akan kembali lagi, jika anda bertekad ia tidak akan kembali lagi.

Sekarang pergi bekerja, dan dalam masa yang singkat saya akan berjumpa lagi, dan rakan-rakan lain akan datang untuk menunjukkan cara memulakannya.

Memelihara ladang anda dengan baik dan terawat dan ditanam dengan baik, dan ketika saya melewati ladang dan melihat tanah yang ditanam dengan baik dan dijaga dengan baik, maka saya mungkin yakin dari pandangannya, bahawa ia adalah milik Negro percuma, dan ketika Saya melihat ladang yang ditanam dengan tipis dan sedikit dirawat, maka saya mungkin menganggapnya milik beberapa orang yang mengusahakannya dengan budak.


Sejarah Sastera Afrika-Amerika

"Kebesaran terletak, bukan karena kuat, tetapi dengan menggunakan kekuatan yang tepat" (Beecher). Terdapat banyak lelaki yang kita kenal sebagai hebat dan kuat seperti, Martin Luther King Jr., Fredrick Douglass, dan Booker T. Washington. Sama seperti terdapat banyak lelaki hebat yang cepat terlintas di fikiran, ada juga banyak lelaki cemerlang yang tidak pernah didengar oleh beberapa orang yang luar biasa ini adalah Martin Robison Delany. Delany adalah antara beberapa penghapuskan Afrika-Amerika pada tahun 1800-an. Dia menjalani kehidupan yang penuh dan rumit, dan meninggalkan kesan abadi di dunia dengan semua perbuatannya. Sebagai: penghapus Afrika-Amerika, wartawan, doktor, penulis, salah satu nasionalis kulit hitam Amerika pertama, salah satu daripada tiga orang kulit hitam pertama yang diterima di Sekolah Perubatan Harvard, dan pegawai lapangan Afrika-Amerika pertama di Tentera Amerika Syarikat semasa Amerika Perang Saudara, Martin Robison Delany memberikan contoh besar bagi semua orang yang mengejarnya.

Pada 6 Mei 1812, Martin Delany dilahirkan di Charles Town, Virginia Barat. Walaupun ayahnya Samuel Delany diperbudak, Martin dan ibunya Pati bebas. Semasa kecilnya, ada usaha untuk memperbudak Martin, tetapi mereka gagal kerana keberatan Pati berjaya. Berdasarkan sikap bebasnya sendiri, mahkamah pengadilan Winchester berpendapat bahawa kedua-dua anaknya masih bebas juga. Tumbuh di Virginia, negeri hamba sukar bagi keluarga Delany. Semasa kecil Martin tidak dapat bersekolah kerana pendidikan orang Afrika-Amerika dilarang. Masih larangan pendidikan tidak menghalang Martin muda dan adik-beradiknya belajar membaca dan menulis. Kanak-kanak itu digunakan Buku Primer dan Ejaan New York, diberikan kepada mereka oleh penjaja untuk mengajar diri mereka sendiri.

Pada bulan September 1822, Pati Delaney mencabut keluarganya dari Virginia dan berpindah ke Chambersburg, Pennsylvania, sebuah negara yang bebas, dengan harapan dapat menjamin kebebasan keluarganya. Di Pennsylvania Martin secara rasmi melanjutkan pendidikannya dengan menghadiri sekolah Afrika-Amerika tempatan. Pada tahun 1832, dia berpindah ke Pittsburgh, Pennsylvania di mana dia bekerja sebagai tukang gunting rambut dan buruh. Selalu berbangga dengan kulit hitam dan menghormati Afrika, kerana sebahagian besarnya adalah warisan keturunan nenek moyangnya, Delany bergabung dengan masyarakat Pendidikan Afrika, Antislavery, Temperance, Philanthropic, Moral Reform, and Young Men & # 8217s. Dia juga mendirikan Theban Literary Society, yang merupakan masyarakat sastera Negro. Delaney mula menghadiri Jefferson College di mana dia belajar klasik, Latin dan Yunani. Semasa wabak kolera pada tahun 1833, dia mula tertarik dengan kajian perubatan sambil memberi latihan kepada Dr. Andrew N. McDowell. Di sana dia belajar teknik-teknik popular untuk merawat penyakit seperti menangkis api dan lintah. Martin belajar perubatan di bawah banyak doktor penghapusan, dan dengan cepat menjadi lebih berminat dengan perkara politik dan penghapusan. Setelah menghadiri konvensyen nasional hitam pertamanya pada tahun 1835, Martin Delany membuat keputusan untuk memperjuangkan hak semua orang Afrika-Amerika.

Menjelang tahun 1836, Martin Delany belajar perubatan, menegaskan hak-hak sipil, dan memberitakan latihan profesional untuk orang Afrika Amerika dan bukannya pekerja tukang cukur atau manual. Martin Delany sangat percaya pada Nasionalisme Hitam “Dia terinspirasi untuk menyusun rencana untuk menyusun sebuah & # 8216Berani Israel& # 8216 di pantai timur Afrika. Dia juga terlibat dalam gerakan kesederhanaan dan organisasi yang merawat budak buronan yang melarikan diri ke Pennsylvania, sebuah negara bebas ”(Ensiklopedia Biografi Dunia). Martin segera melonjak dalam peranannya sebagai penghapusan, "Ketika hak pilih hitam dibatalkan di Pennsylvania pada tahun 1838, Delany, seorang diri, melewati wilayah hamba ke Texas yang kemudian merdeka untuk menguji potensinya sebagai rumah orang kulit hitam bebas (1839-1840), pengembaraan pertama dalam penghijrahan dan penerokaan ”(Ensiklopedia Biografi Dunia). Pada tahun 1843, Delany mula mengambil peranan lain sebagai wartawan dan pengarang. Dia mula menulis mengenai isu umum dan menerbitkan karyanya di surat khabarnya yang dikawal hitam, Misteri. Akhbar itu mempunyai penyokong hitam putih kerana kemampuannya untuk menarik perhatian. Kemudian ketika Fredrick Douglass memulakan surat khabarnya bintang Utara dia meminta Delany untuk menyertainya. Dengan karya-karyanya menumpuk Martin mengambil pemikiran nasionalis hitamnya, Pan-Afrika dan mengubahnya menjadi novel, yang diberi judulnya Blake.

"Setelah pengenaan Fugitive Slave Act (1850), Delany mempertimbangkan untuk berhijrah ke Kanada" (Ensiklopedia Biografi Dunia). Sebaliknya dia tinggal di Pittsburgh untuk berlatih perubatan, dan diterima di Harvard Medical School. Tidak lama selepas menghadiri Harvard, sekumpulan pelajar mula mengadu bahawa walaupun mereka tidak bersetuju dengan pendidikan dan peningkatan kulit hitam, mereka sangat membenci kehadiran orang Afrika-Amerika di kolej mereka. Tidak perlu dikatakan Delany dan dua rakannya yang hitam dipecat dari sekolah. Selepas kegagalan Harvard pada tahun 1852, Martin Delany menulis pendapatnya yang sekarang ekstrem dalam sebuah buku berjudul Keadaan, Ketinggian, Penghijrahan, dan Nasib Orang Berwarna Amerika Syarikat, Dipertimbangkan Secara Politik. Buku ini berpendapat bahawa tidak ada masa depan bagi orang Afrika-Amerika di Amerika Syarikat dan mencadangkan agar semua orang kulit hitam harus meninggalkan dan memulakan negara baru di negara lain. Pada tahun berikutnya ia meneruskan tulisannya dengan mempertahankan freemasonary hitam dan kritikan terhadap Harriet Beecher Stowe & # 8217s Kabin Uncle Tom & # 8217s. Delany bekerja sebagai pengetua di sekolah Afrika-Amerika dan sebagai doktor, sehingga tahun 1854 ketika dia mengatur dan memimpin Konvensyen Emigrasi Nasional. Pada konvensyen itu, dia memberikan ucapan nasionalis kulit hitam yang kuat sekali lagi dengan alasan perlunya Afrika-Amerika meninggalkan Amerika Syarikat.

Mengikuti nasihatnya sendiri, Martin Delany berpindah dari Amerika Syarikat ke Kanada, pada tahun 1856. Tiga tahun kemudian dia menulis yang baru milik hitam dan diedit Majalah Anglo-Afrika. Pada tahun yang sama masih mempercayai mesej dan ideanya, Delany pergi ke Afrika untuk mencari negara baru untuk bangsanya. Perjalanan melalui Liberia, Nigeria, dan Great Britain pada akhir lawatannya, dia telah mencapai perjanjian dengan lapan ketua di Abeokuta wilayah yang akan membolehkan peneroka tinggal di tanah yang tidak digunakan, dan dihormati oleh Kongres Statistik Antarabangsa. Ketika kembali ke negara bagian pada tahun 1860, dia melanjutkan kemajuan gerakan emigrasi kulit hitam, tetapi kemudian memutuskan untuk tetap tinggal di Amerika Syarikat untuk bekerja untuk membebaskan hamba. Ketika Perang Saudara Amerika meletus dan rancangan tentera dipanggil Delany mengumpulkan ribuan orang kulit hitam untuk Union Army. Pada awal tahun 1865, Delany diberi izin untuk memimpin dan memerintah pasukan tentera hitam yang dapat membantu memenangkan orang kulit hitam selatan. Delany ditugaskan dan menjadi pegawai lapangan garis hitam pertama di Tentera A.S., mencapai pangkat tertinggi yang dapat dicapai oleh seorang Amerika Afrika semasa Perang Saudara.

Selepas perang Delany terus berkhidmat dalam tentera sehingga memutuskan untuk mengundurkan diri. Sepanjang hayatnya Delany terus aktif secara politik. Semasa menjalani kehidupan yang bahagia bersama isterinya Catherine A. Richards dan tujuh anak mereka. Delany terus menulis artikel surat khabar, surat, risalah, dan buku untuk menyatakan pandangannya. Seperti banyak lelaki hebat lain pada zamannya Martin Robison Delany menimbulkan perubahan di dunia dan membuat perbezaan. “Orang-orang hebat di bumi adalah orang-orang bayangan, yang, setelah hidup dan mati, kini hidup lagi dan selamanya melalui pemikiran mereka yang tidak akan mati. Dengan demikian hidup, walaupun kaki mereka tidak terdengar lagi, suara mereka lebih kuat daripada guruh, dan tidak henti-hentinya seperti arus pasang surut atau udara ”(Beecher).

Beecher, Henry Ward. Petikan Brainy. 2001. 20 Feburary 2011 & ltwww.brainyquotes.com & gt.

Ensiklopedia Biografi Dunia. Bookrags. 2005-2006. 10 Feburary 2011 & lthttp: //www.bookrags.com&gt.

Delany, Martin. Martin R. Delany: Pembaca Dokumentari. North Carolina: The University of North Carolina Press, 2007. Berkumpul dalam pembaca dokumentari ini adalah antara tulisan Martin Delany yang paling hebat. Seratus pilihan dari jurnalisme awal Delany, tulisan emigrasi tahun 1850-an, sebuah novel, dan karya lain disertakan dalam satu dokumentari. Itu telah digambarkan sebagai "Karya penting yang harus cepat mendapat tempat di antara dokumentari terdepan zaman kita" (Stuckey).

Griffith, Cyril E. Impian Afrika: Martin R. Delany dan kemunculan pemikiran pan-Afrika. Pennsylvania State University Press, 1975. Profesor Cyril E. Griffith mengikuti pengembangan dan pelaksanaan pandangan pan-Afrika Martin Delany dalam novel 168 halaman ini. Mengikuti pandangan Delany dalam akaun terperinci, dia membincangkan bagaimana sikap ini mempengaruhi tindakan, pergerakannya, dan mengapa ia gagal. Melalui Gerakan Penghapusan, Perang Saudara, dan Rekonstruksi Griffith mengesan evolusi pemikiran & # 8220 Bapa Nasionalisme Hitam & # 8221.

Pelukis, Nell Irvin. Martin R. Delany: elitisme dan nasionalisme hitam. University of Ill. Press, 1988. Pelukis menjelaskan kehidupan dan cara kerja para pemimpin abad kesembilan belas. Elitisme dan nasionalisme hitam adalah salah satu daripada tiga karya yang menampilkan Martin Delany yang ditulis oleh Painter. Nell Painter menjelaskan kehidupan Delany dan kedudukan politiknya. Dia merakam Pergerakan Kuasa Hitam dari Martin Delany ke Malcolm X.

Sundquist, Eric J. Untuk membangunkan bangsa-bangsa: perlumbaan dalam pembuatan sastera Amerika. Cambridge, Mass .: Belknap Press dari Harvard University Press, 1993. Eric Sundquist's Untuk membangunkan bangsa-bangsa: perlumbaan dalam pembuatan kesusasteraan Amerika adalah sebuah buku yang kuat yang berpendapat penyatuan budaya putih dan hitam. Sundquist berpendapat bahawa budaya putih tidak wujud selain budaya hitam di Amerika. Berfokus pada karya sastera penulis Afrika-Amerika yang hebat termasuk Martin Delany, Sundquist pertembungan budaya sejak revolusi.

Ullman, Victor. Martin R. Delany: permulaan nasionalisme hitam. Boston: Beacon Press, 1971. Dalam 534 halaman Victor Ullman membenarkan penciptaan Black Nationalism, dan pembentukannya. Meneliti konsep dan kepercayaan Martin Delany Ullman, memberitahu tentang perkembangan Nasionalisme Hitam melalui konsepnya bapa.


Martin Delany: Transformatis Pertama

Martin Delany hidup pada masa yang luar biasa dalam sejarah orang Afrika. Antara rakan sezamannya dalam perjuangan pembebasan Afrika yang tulen adalah James McCune Smith, seorang doktor dan profesor James W. C. Pennington, orator dan menteri Alexander Crummell, ahli falsafah dan menteri Frederick Douglass, ahli pemansuhan dan pidato dan William Wells Brown, novelis. Delany bukan yang paling sedikit di antara gergasi-gergasi ini dan dalam beberapa keadaan mungkin dianggap unggul dalam akal dan tindakan bagi beberapa dari mereka, termasuk Douglass yang fasih.

Abraham Lincoln memperkenalkan Martin Robison Delany kepada Setiausaha Perang Stanton sebagai & ldquoth adalah orang kulit hitam yang paling luar biasa dan pintar. & Rdquo

Seseorang boleh dengan mudah bertanya, & ldquoApa yang membuat Delany luar biasa dan pintar dalam fikiran Lincoln & rsquos? & Rdquo Saya mengemukakan soalan ini kerana anggaran Lincoln & rsquos orang kulit hitam pada umumnya negatif. Terdapat beberapa undang-undang kecerdasan. Salah satunya adalah mempunyai pengertian yang jelas tentang situasi & rsquos & mdashpisikologi, sosial, ekonomi, budaya, dan spiritual. Hukum kecerdasan kedua adalah mempunyai rasa diri yang sihat. Inilah yang terjadi pada Martin Delany pada masa ketika banyak orang kulit hitam membenci asal-usul mereka kerana mereka mengenal pasti Afrika sebagai hamba. Ada yang enggan melihat diri mereka dalam identiti apa pun tetapi & ldquoquel Amerika. & rdquo Delany melarikan diri dari penjara rendah diri yang diciptakan oleh amalan ketuanan kulit putih dan mendapati kekuatannya dalam penerimaan kemampuan bawaannya sebagai seorang lelaki.

Dari segi fizikal, dia berkulit hitam dan diketahui mengatakan, menurut sejarawan terkenal Benjamin Quarles, bahawa dia berbeza dengan Frederick Douglass yang berterima kasih kepada Tuhan kerana menjadikannya lelaki Delany mengucapkan terima kasih kepada Tuhan kerana menjadikannya orang kulit hitam. Ada sesuatu yang dia rasakan dalam sifat semangat orang kulit hitam & rsquos yang datang dari tekanan perbudakan yang menjadikannya dapat menyesuaikan diri, berdaya tahan, dan bersungguh-sungguh. Ini adalah ciri-ciri yang membuatnya bangga dengan perlumbaannya.

Identiti adalah penting bagi Delany kerana bagi kebanyakan orang. Dia tahu sesuatu tentang asal usulnya sendiri, tetapi, seperti kebanyakan orang Afrika yang dipaksa menjadi hamba dan kehilangan bahasa, Delany tidak dapat melampaui beberapa generasi. Tetapi dia berpegang pada apa yang dia ada. Nama-nama sering dicuri dan dibuang ke udara tanpa nama oleh hamba hamba itu sendiri.

Datuk Delany & rsquos telah diperbudak tetapi keluarga telah berjaya menuju ke Pennsylvania di mana Martin Delany mula membuat sejarahnya sendiri. Dia menumpukan waktunya untuk membaca, belajar, dan menunjukkan kemampuan orang kulit hitam. Dia melihat dirinya sama dengan lelaki lain. Setelah dua ratus lima puluh tahun tunduk, inilah yang mencabar pemikiran orang kulit hitam.

Delany berjaya menyunting surat khabar, belajar perubatan di Harvard sehingga dia diminta pergi, menjelajah Sungai Niger di Afrika Barat, menerima komisen dari Lincoln untuk menjadi jurusan Union Army, tinggal di South Carolina dan mencalonkan diri sebagai Leftenan Gabenor, mengumpulkan undi yang mengagumkan. Memaparkan dirinya sebagai wakil rakyatnya, walaupun dia mendapati dirinya berada di antara Republik dan Demokrat dan harus meninggalkan South Carolina, dia akhirnya menetap di Ohio dan dikebumikan di Wilberforce.

Pengalaman Delany & rsquos mengajarinya sejak awal bahawa terdapat banyak orang Afrika lain yang mempunyai kebebasan semangat, yang berfikir untuk diri mereka sendiri, dan yang ingin meningkatkan status mereka. Mereka bebas walaupun mereka ditindas secara ekonomi, sosial, dan politik. Bahkan di kalangan orang kulit hitam bebas di Utara, kebebasan dikejar dengan penuh semangat pada masa yang sama pembebasan ditekan. Oleh itu, demonstrasi praktikal Delany & rsquos mengejutkan orang kulit hitam yang lain. Ideanya adalah untuk menunjukkan bahawa tidak ada penindasan terhadap orang kulit hitam ini berdasarkan pada fakta kualiti orang tetapi memiliki sikap suka hati, kekejaman, dan keputihan orang kulit putih. Bagi Delany, dia tidak hanya setara dengan orang kulit hitam lain, tetapi juga dengan lelaki lain.

Delany menulis dalam Keadaan, Ketinggian, Penghijrahan, dan Nasib Orang Berwarna, & ldquoFleecy kunci dan warna hitam tidak boleh kehilangan tuntutan semula jadi & rsquos, kulit mungkin berbeza tetapi kasih sayang tinggal dalam warna hitam dan putih yang sama. Seandainya saya begitu tinggi untuk mencapai langit atau mencengkeram lautan dengan jarak, masih harus dinilai oleh watak saya, akal adalah standard lelaki itu. & Rdquo

Selanjutnya, Delany percaya dan mengatakan bahawa orang kulit putih tidak mengenali orang kulit hitam, bahkan orang kulit putih yang berteman dengan orang kulit hitam tidak tahu siapa orang kulit hitam atau apa yang mampu dilakukan oleh orang kulit hitam dan oleh itu mereka cuba bercakap untuk orang kulit hitam, memerintahkan kepada orang kulit hitam, dan mewakili orang kulit hitam ke dunia.

Menjelang waktu Delany & rsquos, orang Afrika telah berada di Amerika Utara hampir 250 tahun dan selama bertahun-tahun itu, asas kebodohan kulit putih adalah kepercayaan terhadap ketuanan kulit putih dan keunggulan kulit putih. Delany tahu bahawa itu salah ketika pertama kali bermula dan itu salah pada masanya. Dia telah membuktikannya dengan karya sendiri dan dalam hidupnya sendiri, melawan segala rintangan, dan tanpa sokongan sistem nikmat yang saling berkaitan yang dimiliki oleh orang kulit putih untuk diri mereka sendiri.

Jadi Delany menulis bahawa orang kulit putih tidak tahu apa-apa masa lalu Afrika & rsquos. Dia mendakwa bahawa orang kulit putih tidak dapat membincangkan masa kini atau masa depan orang kulit hitam dengan betul kerana mereka telah mewujudkan syarat untuk kehormatan moral dan mental di kalangan orang kulit hitam. Dalam kata-katanya, & ldquoAkta moral atau mental sama sekali menjengkelkan dengan fizikal. & Rdquo Akibatnya, dia mengemukakan idea bahawa pengetahuan, murni dan sederhana, sangat penting untuk mewujudkan asas perubahan dan kematangan. Orang kulit hitam atau kulit putih tidak boleh wujud dalam masyarakat bebas tanpa pengetahuan sejarah yang tepat. Ini adalah asas kepada falsafah Delany & rsquos.

Delany menghormati nenek moyang Afrika-nya dengan membicarakan konvensyen hitam pertama yang diadakan di Philadelphia pada tahun 1830 ketika orang kulit hitam yang paling cerdas dan tak kenal takut di kalangan masyarakat bebas bertemu untuk merancang cara memperbaiki keadaan kita. Bagi Delany, mereka yang berani berkumpul di Philadelphia sama pentingnya dengan sejarah Amerika & rsquos seperti orang kulit putih yang datang ke kota itu lebih dari empat puluh tahun lebih awal untuk menulis Perlembagaan. Orang-orang kulit hitam itu hampir sama dengan kecerdasan dan hadiah kepada lelaki kulit putih yang duduk di Dewan Kemerdekaan.

Sudah tentu, Delany tidak beroperasi dalam kekosongan sejarah. Biarkan & rsquos menghadapinya. Tanpa pahlawan Revolusi Haiti, L & rsquoOuverture, Dessalines, Christophe, dan tanpa Prosser, Vesey, David Walker, Maria Stewart, dan Nat Turner, baru-baru ini pada tahun 1831, tidak akan ada Martin Delany pada tahun 1840-an dan 1850-an dengan warisan untuk pembebasan dan kesaksamaan. Dia menggunakan tenaga mereka dan juga rasa tempatnya sendiri.

Orang kulit hitam lain akan mendapat kekuatan dalam teladannya. Namanya muncul di setiap buku mengenai kulit hitam generasi yang luar biasa. Dia akan menjadi nenek moyang Anna Julia Cooper dan mengajarnya sumpah & ldquoKetika dan di mana saya memasuki orang saya masuk dengan saya. & Rdquo Generasi aktivis intelektual akan melihatnya sebagai raksasa yang paling lincah pada zamannya, dan oleh itu dia memberi inspirasi kepada Marcus Garvey, Paul Robeson, Malcolm X, Elijah Muhammad, Maulana Karenga, dan ratusan lagi yang merasakan bahawa falsafah dan contoh Delany & rsquos menyatakan dan mengesahkan pengalaman mereka sendiri.

Saya mendapati di Martin Delany rasa misi peribadi saya sendiri kerana saya percaya dia memegang falsafah perubahan yang paling kuat untuk orang yang tertindas. Dia transformatis, aktif, berani, cerdas, bebas, menentukan diri, dan tidak takut, dan inilah sifat-sifat yang selalu melayani yang tertindas dengan baik.

Delany bukan Nasionalis Hitam. Tidak ada bangsa hitam atau negara hitam yang dijumpainya di mana dia melekatkan dirinya. Ke Delany hanya ada orang Afrika yang baru saja dibebaskan dari perbudakan 246 tahun yang perlu ditingkatkan. Thus, the label, &ldquoBlack Nationalist,&rdquo serves to belittle Delany&rsquos intellectual and activist philosophy, to consign him to a marginal space, and to defeat the attempt at self-determination and independence. Of course, he was black and was proud of his African heritage but that is to be expected of a self-respecting human being. One cannot change his origins. To say that Delany is a Black Nationalist, however, as some black and white writers have said, is to minimize the strength of his intellect by casting his work as a counter to white nationalism. Delany would have been necessary without whites if blacks had found themselves in an oppressive situation. Why is his philosophy called Black Nationalism when in effect he was simply creating a philosophy of recovery, reconstruction of a badly treated people?

Delany never called himself a Black Nationalist. Victor Frankl, after the Holocaust, was called a logotherapist, not a Jewish Nationalist, although his philosophy, later to morph into assertiveness training was important to people who had been brutalized. Only in the case of a black intellectual that sees the damage done to Africans by oppression do whites and some blacks run to say that the person who offers powerful solutions is a Black Nationalist. In effect, this label is the projection of whiteness seeking to categorize the thinking of a free, proud, and determined African. When used by whites and some blacks the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is never meant to exalt an African thinker. Delany was the most glorious of our thinkers because he took into consideration what was wrong with whites and blacks and demonstrated a remedy.

Martin Delany was a transformatist. This is the name that best describes the philosophy that he articulated. If one reads his books and essays one finds throughout his writings that he was advancing a theory of African liberation based on a commitment to self-definition, sacrifice, and the willingness to be bold enough to create one&rsquos own world.

Black Nationalism is usually defined as a philosophy that advocates a commitment to ethnic and cultural identity, self-definition, African unity, self-determination, an intense ethical sense of justice and a fervent desire for independence. This seems quite close to Delany&rsquos idea of his own mission but the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is clearly wrong, regardless of the definitional tag given to it. Because Delany supported these ideas some writers have manipulated the term Black Nationalist to attach it to him. But this label of Black Nationalist must be abandoned, not because there is anything wrong with the word &ldquoblack&rdquo or &ldquonationalist&rdquo per se, but because this combination term obfuscates Delany&rsquos philosophy rather than clarifies it. One cannot dismiss the intellectual content of the genius who emerged in the middle of the nineteenth century to wrest from whites the control of African definitions, determination, philosophies, and attitudes.

In effect, it is much better, and in fact, clearer to see Delany as he saw himself in his writings, essays and the novel Blake as a transformatist. A person who subscribes to the transformatist ideal refuses to accept servility, subservience, and inferiority, but is one who contends that self-identity and the acceptance of self-determination as a motivator for human maturity can bring about profound realization that one is as human as the next person. Thus, Delany was perhaps the first founder of a line of thinking or school of thought that would reverberate for generations among black thinkers.

I have referred to this school of thought as transformative identity and Martin Delany as the first transformatist. He was a campaigner for transforming identity and creating within the oppressed, that happened to be largely black, a response based on self-determination.

Delany&rsquos transformatist approach would be appropriated by a number of writers. The main characteristics of Delany&rsquos approach are based on these propositions:

  1. A deep analysis of one&rsquos historical and real situation in society, that is, a question of location in time and reality is essential to freedom. Delany writes: &ldquoFrom the earliest period of the history of nations, the African race had been known as an industrious people, cultivator of the soil. The grain fields of Ethiopia and Egypt were the themes of the poet, and their garners, the subject of the historian. Like the present America, all the world went to Africa, to get a supply of commodities.&rdquo (Delany, The Condition, Elevation, Emigration, and Destiny of the Colored People, 1852).
  2. One must assume a positive posture toward African capacity as a marker of self-determination. Delany believed that Europe had undermined Africa not simply materially but also in terms of the information. Europe had essentially minimized African contributions to the West. He wrote &ldquoThese facts were familiar to the Europeans who were continually trading on the coast of Africa as it was then the most important part of adventure and research known to the world.&rdquo In Blake, atau The Huts of America, edited by Floyd Miller in 1970, but published in part in 1859 and 1861 by the author, Delany has a black man escape from bondage and demonstrate his will to use violence to overcome his oppressors. In this presentation of the humanizing quality of fighting back against oppression Delany anticipates Fanon&rsquos The Wretched of the Earth and its emphasis on violence against the colonizer as a way for the oppressed to recognize that that the supposedly superior person also bleeds.
  3. The belief in self-determination is at the core of equality. Delany became involved in all efforts to support the rise of black masses against their subordination. He attended the national meetings of the Colored Citizens when he could as an example of self-determination.
  4. Blacks had to accept the possibility of separation from whites if racism could not be eliminated in America. This option, troublesome to blacks who had long depended upon white guidance, was essential to black agency. If necessary, Delany would go, as he did, to Africa to investigate the possibility of blacks in the United States immigrating to the continent if freedom and equality could not be attained in America. An emissary was sent to Haiti in 1855 and President Faustian Soulouque invited nearly 2000 blacks to settle in Haiti. Delany made an expedition to the Niger Valley in West Africa that was interrupted by the American Civil War. He took a commission from President Lincoln as a field officer in the Union Army.
  5. The acceptance of Africa as the spiritual home of blacks in America must undergird any attempt at mental liberation. Delany was born in West Virginia in 1812, grew up in Chambersburg, and moved to Pittsburgh, but he was always African in his orientation. Quick to speak in support of African aspirations, African possibilities, and the historic rights of African people on the continent, Delany was the chief interpreter of Africa for the African American.

Before Alexander Crummell championed the intellectual capacity of blacks and created the Negro Academy, there was Delany. Before Du Bois went off to Fisk, Berlin, and Harvard to combat racist history, there was Delany. Before Woodson conceived Negro History Week, the Journal of Negro History, and the Associated Publishers, we had Delany. The generation represented by Delany was one that created a formidable legacy of men and women who defied the odds measured out by racism and discrimination. I like to think that Delany had his intellectual descendants in those who advanced transformatist ideas. Some of these thinkers advanced Delany&rsquos ideas far beyond anything he imagined, although some have thought that the ideas came freely to them from the heavens, not knowing that Delany had shaken the sky long before they were born.

Among the children of Delany were Marcus Garvey, Malcolm X, Frantz Fanon, and Maulana Karenga. A central idea to Garveyism was that African people in every part of the world were one people and they would never advance if they did not put aside their cultural and ethnic differences and contrast.

Malcolm X believed that African Americans must develop their own society and ethical values, including the self-help, community-based enterprises, and seek to achieve internal cooperation and unity. He prophetically believed there &ldquowould be bloodshed&rdquo if the racism problem in America remained ignored. Fanon produced his greatest works, A Dying Colonialism, and perhaps the most important work on decolonization yet written, The Wretched of the Earth, on the idea of self-determination. In Wretched, Fanon lucidly analyzes the role of class, race, national culture, and violence in the struggle for national liberation. Fanon became the leading anti-colonial thinker of the twentieth century. Karenga, the founder of Kwanzaa, articulated the view that a cultural crisis was at the heart of despair in the African American community and that a restorative culture or a reconstructed culture would have to be created.

Finally, the character of Martin Delany is shown in his position on the right of a person to defend his home and his family. Delany demonstrated in a speech given in response to the Fugitive Slave Law of 1850 that his transformatist ideas would govern his political and physical actions. Delany exhibits his excellent command of the English language, his knowledge of American history, and his political courage in his oration. Here is what he said when the mayor of Pittsburgh asked him to speak about the Fugitive Slave Law.

Delany said: &ldquoHonorable mayor, whatever ideas of liberty I may have I have received from reading the lives of your revolutionary fathers. And one of those ideas is that a man may defend his castle with his life, even to the taking of life. Sir, my house is my castle and in it dwell none but my wife and my children free as the angels in heaven and with a liberty as sacred as the pillars of God. If any man shall enter that house in search of a slave, be he constable, sheriff or magistrate, or let it be he who sanctioned this act into law, (President Millard Fillmore), with his cabinet as his body guard, the declaration of independence dangling above his head as his banner, and the Constitution of his country on his breast as his shield, if he shall enter the threshold of my house and I do not lay him a lifeless corpse at my feet may the grave refuse my body a resting place and righteous heaven my spirit a home. No he cannot enter that house and we both live.&rdquo

I think this speech adequately encapsulates the spirit, dignity, and determination of Delany and portrays the force of his personality and logic of his mind that make him the quintessential transformatist. I offer homage to him for being such a pioneer in the area of liberation theory.

Catatan: Molefi Kete Asante is the author of seventy-four books and more than five hundred articles. This article is based on a speech he gave for the Charles Blockson Afro-American Collection, Temple University Libraries, May 9, 2012.


Life of Activism

In Pittsburgh, Delany became active in abolitionist activities, including leading the Vigilance Committee that helped relocate fugitive slaves, helping to form the Young Men&aposs Literary and Moral Reform Society, and joining the integrated militia to help defend the Black community against white mob attacks.

He traveled through the Midwest, down to New Orleans and over to Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling down and marrying Catherine Richards, the daughter of a well-to-do merchant, in 1843. They went on to have 11 children.

Delany resumed his interest in medicine but also founded Misteri, the first African American newspaper published west of the Allegheny Mountains. His articles about various aspects of the anti-slavery movement were picked up by other papers and his renown began to spread, but a libel suit against him, filed (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell the paper.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his paper, Bintang Utara, in 1847, but they didn&apost always agree on the right course for the abolitionist movement, and the collaboration ended after five years.

In 1850, Delany was one of the three first Black men to enroll in Harvard Medical College, but white protest forced him to leave after the first term.

So he returned to writing, publishing The Origin and Objects of Ancient Freemasonry Its Introduction into the United States and Legitimacy Among Colored Men and prior to that, The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States Politically Considered, a treatise that explored the option of Black people returning to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African-American emigrants, as well as exploring Central America and Canada as options. Delany wrote about what he found there as well as a novel, Blake: Or the Huts of America.

The Emancipation Proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union Army, recruiting one of his own sons, Toussaint L&aposOuverture Delany, to the Massachusetts 54th Regiment.

In 1865, he even reportedly met with President Abraham Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As a Civil War major in the 104th Regiment of the United States Colored Troops, Delany became the highest-ranking African American in the military up to that point.

After the war, Delany tried to enter politics. A quasi-biography, written pseudonymously by a female journalist under the name Frank A. Rollin—Life and Services of Martin R. Delany (1868)—was a stepping stone to serving on the Republican State Executive Committee and running for lieutenant governor of South Carolina.

Although he supported African-American business and advancement, he would not endorse certain candidates if he did not think they were fit to serve. But his support did help elect Wade Hampton governor of South Carolina, and he was appointed trial judge.

Delany resumed emigration initiatives when the Black vote was suppressed, serving as chairman of the finance committee for the Liberia Exodus Joint Stock Steamship Company. In 1879 he published Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, with an Archeological Compendium and Egyptian Civilization, from Years of Careful Examination and Enquiry, which detailed the cultural achievements of the African people as touchstones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife had been working as a seamstress, to practice medicine and help earn tuition for his children attending Wilberforce College.

Douglass&apos most famous quote about him underscores Delany&aposs legacy as a spokesman for Black nationalism: "I thank God for making me a man, but Delany thanks Him for making him a Hitam man."


Martin Robinson Delany - History

Disillusion by the oppressive conditions in the United States, Delany moved to Canada in 1856 to where he continued his medical practice. In 1859 Delany took a nine month journey to Liberia to explore the possibility of creating of a new black nation. He signed an agreement with chiefs in the Abeokuta region that would allow African American settlers to live on unused land. Returning to America in 1860 he began planning the settlement of Abeokuta seeking passengers and funding.

Delany Publishes First Novel by an African American

Delany in 1859 became the first African American to publish a novel in the United States. His book “Blake: Or the Huts of America” was serialized in The Anglo-African Magazine from January to July 1859 and in the Weekly Anglo African Magazine from 1861 to 1862. It was based on his travels in 1839 down the Mississippi to Louisiana and Texas.


African Americans Forgotten in History: Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany, born in May of 1812, was the first African American field officer in the United States Army. He was a well-known abolitionist, and focused on the idea of Pan-Africanism, coining the phrase “Africa for Africans.”

Delany was one of the earliest black abolitionists that encouraged slaves to return to Africa after they gained their freedom. His mother was a freed slave, and fled from Virginia with her children to avoid re-enslavement after she was caught attempting to teach her children to read and write.

Delany and his mother traveled to Pennsylvania, and in 1833 he began an apprenticeship with a physician in Pittsburg. At the time, you did not need to be certified to practice medicine, and Delany soon opened his own practice, specializing in cupping and leeching. Delany was also a supporter of black newspapers, and in 1843 he started to publish a Pittsburgh newspaper, known as “ The Mystery .” Later he began promoting “ The North Star ,” a paper published by his fellow abolitionist Frederick Douglass.

From 1859 to 1860, Delany led an exploration party to investigate the Niger Delta as a location for settlement for African Americans. During this time he had moved to Canada to continue his medical practice, but as the Civil War began, he returned to the United States to help recruit. He recruited for the famous 54th Regiment Massachusetts Volunteer Infantry, the first African American regiment organized in the northern states during the Civil War. Delany served as a surgeon for the regiment.

Delany was commissioned as a major in the 52nd U.S. Colored Troops Regiment in February of 1865, becoming the first African American field grade officer in the U.S. Army.

When Reconstruction began, Delany was assigned to the Freedom Bureau, which helped millions of freed slaves and poor whites after the war, in South Carolina. He then became active in politics, losing in a close race against for Lieutenant Governor of South Carolina.

Delany was also an author, and wrote “ The Principia of Ethnology” in 1879. The book featured concepts such as racial pride and purity.

In 1880, Delany moved to Ohio, where he spent the last five years of his life. Martin Robinson Delany died in Xenia, Ohio, on January 12, 1885.

Angela Witherby is a senior staff writer. When she isn't writing, she likes drawing landscapes, doing an unnecessary amount of face masks, and trying to improve her driving abilities. This is her second year on the staff.


Biography of Martin Robison Delany

Born in Charles Town, Virginia (now West Virginia) on May 6, 1812, Martin Robison Delany spent his life ending slavery. He was a successful doctor, one of the first African Americans admitted to Harvard Medical School, who used his influence to educate others about the evils of slavery through a series of publications on abolition. Later, he served during the Civil War. Delany died on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio.

Martin Robison Delany was born free on May 6, 1812, in Charles Town, Virginia, now West Virginia.

According to the family’s information, Delany, the youngest of five children, was the son of a slave and the grandson of a prince. All his grandparents were brought from Africa to be slaves, but the father of his father would be a village chief and the father of his mother, Prince Mandingue.

Her mother Pati may have gained her freedom for this, so she worked as a tailor, while her husband Samuel was a bonded carpenter.

Pati was determined to educate her children, but Virginia was a slave, and the sheriff was informed that she had first taught them to read and write in New York for spelling and reading, which she acquired from a street vendor. He quickly moved his family to Chambersburg, Pennsylvania. Samuel could not join them until a year later he had bought freedom.

Delany continued her studies in Pennsylvania, alternating with work to help support her family. When he was 19, he traveled 160 miles to Pittsburgh to attend Bethel Church and Jefferson College Black School, where he studied Latin, Greek, and the classics.

He was also apprenticed to several doctors in general to learn medicine.

Life of Activism

In Pittsburgh, Delany was active in activist activities, such as running a budget committee to help move evicted slaves, helping create the Young Men’s Society for Literature and Moral Reform, and joining an integrated militia to help defend

the black community against the attacks of the white crowd.

He traveled the Midwest, New Orleans, and Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling in 1843 and marrying Catherine Richards, daughter of a wealthy merchant. They continued to have 11 children

Delany revived his interest in medicine, but he also founded The Mystery, the first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains. Other publications collected his articles on various aspects of the anti-slavery movement, and his popularity began to spread. Still, a libel suit against him, filed by (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell newspapers.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his North Star newspaper in 1847. Still, they did not always agree on the right direction for the abolition movement, and the collaboration ended after five years.

Delany was one of the first three blacks to enroll at Harvard Medical College in 1850, but a white protest forced him to leave after his first term.

He wrote the book “The Origin and the Objects of Ancient Freemasonry.” Its introduction to the United States and the legitimacy of people of color, and before that the condition, elevation, emigration, and the plight of people of color in the United States who are considered political, a treaty was exploring the possibility for black people to return to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African American emigrants as well as to explore Central America and Canada as an option. Delany wrote about what he found there, as well as about the novel Blake: About The Huts of America.

The emancipation proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union army, recruiting

one of his children, Toussaint L’Ouverture Delany, at the 54th Massachusetts Regiment.

In 1865, he reportedly met with President Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As the Civil War Commander of the 104th Regiment of the United States Colored Forces, Delany became the first African American rank in the army.

After the war, Delany tried to get into politics. The near biography, written by journalist Frank A. Rollin, The Life, and Services of Martin R. Delany (1868), was a stepping stone to sit on the Executive Committee of the Republican State and run as vice-governor of the South Carolina

Although he supports the work and advancement of African Americans, he would only support specific candidates if he thought they were fit to serve. But his support helped elect South Carolina’s governor, Wade Hampton, and he was appointed to the court of the first instance.

Delany continued his emigration initiatives when the black vote was abolished, who served as chairman of the Finance Committee of the Liberia Exodus Action Steamship Company.

In 1879 he published “The Principle of Ethnology,” “The Origins of Race and Color,” with a book of Egyptian archaeological and civilization codes, years of scrutiny and research, detailing the cultural achievements of African peoples as stones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife worked as a seamstress, to practice medicine and to help educate his children at Wilberforce College.

Frederick Douglass’ most famous quote about him underscores Delany’s legacy as a spokesperson for black nationalism: “I thank God for making me a man, but Delany thanks him for making him a man black.”

Death and Legacy

Martin Delany died of tuberculosis on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio. They are described as a Renaissance man: editor, publisher, author, doctor, lecturer, judge, commander of the American army, political candidate and prisoner (for the deception of the church), and the first African American to visit Africa as a researcher and a businessman.

“Delany is a figure of extraordinary complexity,” wrote historian Paul Gilroy, “whose political trajectory through abolitionism and expatriates, from Republicans to Democrats, dissolves any simple attempt to fix him as conservative or radical.”


Martin Robinson Delany - History

Nama:
Martin R. Delany

Wilayah:
Pittsburgh Region

County:
Allegheny

Lokasi Penanda:
5 PPG Place, 3rd Avenue and Market Street, Pittsburgh

Tarikh Dedikasi:
May 11, 1991

Di Belakang Penanda

Were I a slave, I would be free,
I would not live to live a slave
But boldly strike for LIBERTY&mdash
For FREEDOM or a Martyr's Grave.

On May 6, 1812, Delany was born into one of eleven free black families living in Charles Town, Virginia (now West Virginia). When he was ten, the family fled to Chambersburg, Pennsylvania, to escape charges brought against his mother for teaching her children to read. While in Chambersburg, Delany attended school and studied the history of his race and of civilization.

In 1831, Delany moved to Pittsburgh, where he became active in an already thriving free-black community. There, he joined the Pittsburgh Anti-Slavery Society and aided fugitive slaves through the Philanthropic Society. He also studied medicine and established a cupping and leeching practice&mdashthat is, bleeding patients in accordance with standard medical practice of the day.

In 1838, the Pennsylvania Supreme Court stripped black Pennsylvanians of their right to vote. Three years later, Delany attended the Convention of the Colored Freemen of Pennsylvania, which passed a resolution calling for the creation of a newspaper controlled by African Americans and devoted to African-American issues. After two years of waiting for the paper to materialize, Delany took the initiative and began publishing Misteri in Pittsburgh in 1843.

Dalam Misteri&mdashthe first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains&mdash Delany stressed the importance of black pride and called for the establishment of black schools and churches. He also used his connections and the newspaper to protect fugitive slaves and free blacks from slave catchers. In 1848, he ceased publication of Misteri to collaborate with Frederick Douglass on the North Star, a new black newspaper out of Rochester, New York, that soon became the most important black paper in the country. As coeditors, Douglass and Delany emphasized the necessity for African Americans to raise themselves socially and economically, and hoped the bintang Utara would unite abolitionist movements around the country. Despite the enthusiastic start to their partnership, however, their relationship soon soured.

After leaving the bintang Utara in June 1849, Delany returned to Pittsburgh where his views on the future of African Americans in the United States soon became more radical. After passage of the Fugitive Slave Act in 1850, Delany entered Harvard Medical School, but soon left after white students protested, arguing "that we have no objection to the education and elevation of blacks but do decidedly remonstrate against their presence in College with us." His indignation over his expulsion and the political climate of 1850 led Delany to conclude that African Americans&rsquo only solution to slavery and racism was to leave the country. Previously, no important black American had supported the goals of the American Colonization Society, founded in 1816 by prominent white Americans to send blacks to Africa.

In 1852, Delany published The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States, the first book-length defense of African-American emigration. In it, Delany described the terrible condition of African Americans in the United States and laid out his plan for racial separation. As sectional tensions reached a fever point and the nation exploded into open warfare between Free Soilers and proslavery southerners in Bloody Kansas, emigration&mdashlong abhorred by African-American leaders&mdashbecame more and more attractive.

In 1854, delegates from twelve states attended the first National Emigration Convention of Colored People. Acting as president of the National Board of Commissioners established at the convention, Delany presented a powerful speech on "The Political Destiny of the Colored Race on the American Continent" in which he detailed the worsening lives of blacks in the United States and advocating emigration to Africa.

In 1856, Delany moved to Canada, where he continued his plans for emigration. A resolution passed at the third National Emigration Convention in response to the debate over viable locations for colonization, sent Delany in May 1859 to Yoruba (in present-day Nigeria) to investigate the Niger Valley as a potential colony. After eighteen months abroad, he returned to Canada and in 1861 published The Official Report of the Niger Valley Exploring Party, which included a description of the conditions of western Africa and information to assist future immigrants in settlement. Delany then recruited volunteers and raised funds for the new colony.

The plan, however, fell apart after the outbreak of the Civil War and President Lincoln&rsquos Emancipation Proclamation. In 1864, Delany relocated to Wilberforce, Ohio, where he campaigned for the recruitment of African-American soldiers and officers. The first African American to receive a commission as major, Delany became the highest-ranking black officer in the Civil War.

At the conclusion of the war, Delany joined the Freedmen&rsquos Bureau in South Carolina as a customhouse inspector. After the dissolution of the bureau, he supported the Democrat Wade Hampton, a former Confederate general in his successful 1876 campaign for governor, then served as a trial justice (judge) in Charleston until the Democrats removed all African Americans from public office.

Following the infamous Compromise of 1877, which gave Republican Rutherford B. Hayes the presidency in exchange for the official end of Reconstruction, Delany again became pessimistic about the future of African Americans in the United States. After delivering a series of lectures on emigration in 1878, he joined the Liberian Exodus Joint-Stock Steamship Company, which before it went bankrupt in 1879, sent a shipload of emigrants from South Carolina to Liberia. The same year, Delany published his last major work, Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, in which he extolled the virtues of the black race and their contributions to civilization.

Unemployed and in need of a job, Delany unsuccessfully petitioned three successive Republican presidents for a federal appointment, hoping to finance his own emigration to Africa. He remained in South Carolina, however, struggling to make a living. In 1884, he returned to his family in Oberlin, Ohio, and died a few months later, on January 24, 1885, at the age of seventy-three. Delany never succeeded in establishing a homeland for black Americans in Africa, but his fiery rhetoric, courage, and belief in the greatness of the black race laid the foundation for future black nationalists, including Marcus Garvey and Malcolm X.


Tonton videonya: Martin Delany: The Father of Black Nationalism Unique Coloring