Apa yang Menyebabkan Revolusi Perancis? - Tom Mullaney

Apa yang Menyebabkan Revolusi Perancis? - Tom Mullaney


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Lihat pelajaran penuh: http://ed.ted.com/lessons/what-caused-the-french-revolution-tom-mullaney

Hak apa yang dimiliki orang, dan dari mana asalnya? Siapa yang dapat membuat keputusan untuk orang lain, dan berdasarkan wewenang apa? Dan bagaimana kita dapat mengatur masyarakat untuk memenuhi keperluan orang? Tom Mullaney menunjukkan bagaimana pertanyaan-pertanyaan ini menantang seluruh bangsa selama pergolakan Revolusi Perancis (1789-1799 CE).

Pelajaran oleh Tom Mullaney, animasi oleh Sashko Danylenko.


Lembaran Kerja Punca Revolusi Perancis 1

Sumpah sosial ekonomi politik revolusi Perancis tahun 1789 adalah salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah Eropah. Jumlahnya sekitar 100000 orang.

Revolusi Perancis Dalam Youtube Ringkas

Sumber b rakyat harus mempunyai kekuatan 1775.

Punca jawapan lembaran kerja revolusi perancis 1. Muat turun penyebab revolusi Perancis. Sebab-sebab revolusi Perancis menjadi sumber pandangan orang Inggeris mengenai petani Perancis 1787 1790 saya disertai oleh seorang wanita miskin yang mengadu masa. Ini merupakan sebahagian besar penduduk Perancis.

Sebab-sebab revolusi perancis 1 kunci muat turun 239 kb kembali ke atas. Estet kedua terdiri daripada golongan bangsawan. Punca perbendaharaan kata revolusi perancis.

Pilih jawapan dan tekan seterusnya. Sejarah dunia Eastridge mr. Manusia dilahirkan bebas.

Ladang pertama terdiri dari paderi. Tugasan penyebab revolusi perancis 1 tarikh diberikan. Suaminya hanya mempunyai sebidang tanah seekor lembu dan seekor kuda miskin.

Penduduk perancis dibahagikan kepada tiga ladang. Ia memberi kesan yang besar kepada Perancis Eropah dan seluruh dunia. Carta di bawah menerangkan beberapa penyebab revolusi Perancis.

Keadaan sosial ekonomi. Muat turun fail yang dilampirkan untuk memeriksa jawapan anda. Isnin 28 Sep 2015.

Beberapa lembaran kerja yang dipaparkan adalah penyebab perbendaharaan kata revolusi perancis 20041319 kajian frenchrev membimbing penyebab revolusi perancis tiga revolusi rancangan revolusi amerika haitian 1 politik revolusi pengenalan pada bab 19 revolusi perancis mengkaji sebab-sebab revolusi perancis 1 jawapan kerja pdf. Sejarah dunia mr. Anda akan menerima skor dan jawapan anda pada akhirnya.

Sebaik sahaja anda menemui lembaran kerja anda, klik ikon pop keluar atau ikon cetak ke lembaran kerja untuk mencetak atau memuat turun. Ladang ketiga terdiri daripada golongan pekerja upah borjuasi dan petani. 9801 pemandangan lembah st.

Sebab-sebab revolusi perancis. Jumlahnya sekitar 400000 orang.

Soalan Jawapan Ringkas Catatan Revolusi Perancis Kelas 9 Edurev

Soalan Video Revolusi Perancis

Perkhidmatan Penulisan Kustom Profesional Contoh Good Hooks French

Revolusi Perancis Bahagian Kedua Oktober 1791 November 1799 The

Punca Dokumen dan Soalan Revolusi Perancis

1750 1900 Pencahayaan Dan Revolusi Sejarah Dunia Khan Academy

Revolusi Perancis Bahagian 1 Video Khan Academy

Penyelesaian Ncert Untuk Sains Sosial Kelas 9 India Dan

Wordmint Silang Kata Revolusi Perancis

Revolusi Perancis Sejarah 1848 Menyebabkan Video Peristiwa

Pelajaran Mini Punca Revolusi Perancis Oleh Little Lotus Tpt

Revolusi Perancis Untuk Kanak-kanak

Membandingkan Lembaran Kerja Carta Revolusi Perancis Dan Amerika Dengan

Sebab dan Kesan Penyebaran Revolusi Perancis

Lembaran Kerja Sejarah Amerika Kids Andys 52neutralpuzz Perancis

Wordmint Silang Kata Revolusi Perancis

Gred 10 Topik 3 Revolusi Perancis Sejarah Afrika Selatan Dalam Talian

Revolusi Perindustrian Panduan Terbaik Untuk Tempoh Perubahan Permainan Ini

Bab 18 Revolusi Perancis dan Napoleon 1789 1815

Lembaran Kerja Revolusi Perancis Rancangan Pelajaran Ks3 Ks4 Revolusi Perancis

Amalan Taks Dalam Talian Pearson Prentice Hall

Penyebab Carta Alir Revolusi Perancis Oleh Paulmid Teaching

Apa Punca Revolusi Perancis Segmen Mouldings Co.

Tugasan Sejarah Sejarah Revolusi Perancis Reign Of Terror

Apa Yang Menyebabkan Revolusi Perancis Tom Mullaney Youtube


Lihat pelajaran penuh: http://ed.ted.com/lessons/what-caused-the-french-revolution-tom-mullaney

Hak apa yang dimiliki orang, dan dari mana asalnya? Siapa yang dapat membuat keputusan untuk orang lain, dan berdasarkan wewenang apa? Dan bagaimana kita dapat mengatur masyarakat untuk memenuhi keperluan orang? Tom Mullaney menunjukkan bagaimana soalan-soalan ini menantang seluruh bangsa semasa pergolakan Revolusi Perancis.

Pelajaran oleh Tom Mullaney, animasi oleh Sashko Danylenko.

Terima kasih! Kongsikan dengan rakan anda!

Lihat pelajaran penuh: http://ed.ted.com/lessons/what-caused-the-french-revolution-tom-mullaney

Hak apa yang dimiliki orang, dan dari mana asalnya? Siapa yang dapat membuat keputusan untuk orang lain, dan berdasarkan wewenang apa? Dan bagaimana kita dapat mengatur masyarakat untuk memenuhi keperluan orang? Tom Mullaney menunjukkan bagaimana soalan-soalan ini menantang seluruh bangsa semasa pergolakan Revolusi Perancis.


Isu semasa

Kajian Deakin Kesusasteraan Kanak-kanak adalah tinjauan elektronik setiap bulan mengenai bahan bahasa Inggeris kontemporari yang menarik bagi kanak-kanak dan orang dewasa muda. Khusus digunakan untuk pustakawan, ibu bapa, guru dan sesiapa sahaja yang bekerja dengan orang muda, kami juga menerbitkan berita dan pendapat yang berkaitan dengan literasi kanak-kanak.

Kajian Deakin Kesusasteraan Kanak-kanak menyediakan akses terbuka langsung ke kandungannya berdasarkan prinsip
bahawa membuat penyelidikan secara percuma kepada orang ramai menyokong pertukaran pengetahuan global yang lebih besar.
Mengenai | Hubungi


Kongsikan:

Dengan empat aplikasi, masing-masing dirancang di sekitar aktiviti kelas yang ada, Spiral memberi anda kekuatan untuk melakukan penilaian formatif dengan apa sahaja yang anda ajar.

Lakukan penilaian formatif cepat untuk melihat apa yang difikirkan oleh seluruh kelas

Buat persembahan interaktif untuk mencetuskan kreativiti di kelas

Pasukan pelajar dapat membuat dan berkongsi persembahan kolaboratif dari peranti yang dipautkan

Ubah video awam menjadi sembang langsung dengan soalan dan kuiz

1000 orang guru menggunakan Spiral untuk menyampaikan aktiviti menarik dan menarik yang dapat menangkap pemahaman pelajar semasa pelajaran.

Ulasan Spiral oleh Guru dan Jurulatih Pembelajaran Digital

Mencuba pilihan respons kanvas di @SpiralEducation & amp & # 039s begitu hebat! Tambahkan teks atau gambar DAN beri komen gambar! # R10tech

Menggunakan @SpiralEducation di kelas untuk semakan matematik. Pelajar diluluskan! Jempol! Terima kasih.

Kerjasama yang sangat menakjubkan dari tahun 10 hari ini. 100% penglibatan dan senyuman berterusan dari semua #lovetsla #spiral

Pelajar menunjukkan kemahiran Menulis Interpersonal yang lebih baik daripada Bercakap melalui @SpiralEducation Orang hebat #data #langchat!

Alat yang baik untuk menyokong # pembelajaran aktif.

Aplikasi Team Up tidak seperti yang pernah saya lihat. Anda meninggalkan TIDAK keluar! Sangat kagum!


Sejarawan Revolusi Perancis

Revolusi Perancis adalah peristiwa bersejarah yang sangat penting. Hasilnya tidak hanya membentuk perkembangan Perancis tetapi juga sejarah Eropah dan dunia. Kerana kepentingannya, Revolusi Perancis telah dikaji oleh banyak sejarawan. Pemahaman kita tentang revolusi telah dibentuk dan ditentukan oleh penyelidikan dan kesimpulan mereka, yang banyak di antaranya sering berbeza. Halaman-halaman ini mengandungi beberapa profil sejarawan Revolusi Perancis yang terkenal. Mereka merangkumi beberapa maklumat biografi ringkas, senarai teks yang ditulis atau disumbangkan oleh sejarawan, ringkasan kedudukan historiografi mereka dan beberapa petikan. Profil ini telah ditulis dan disusun oleh pengarang Sejarah Alpha. Sekiranya anda ingin mencadangkan sejarawan atau kandungan untuk halaman ini, sila hubungi Sejarah Alpha.

Maklumat dan sumber di halaman ini adalah © Alpha History 2018. Kandungan di halaman ini tidak boleh disalin, diterbitkan semula atau diedarkan semula tanpa kebenaran jelas dari Sejarah Alpha. Untuk maklumat lebih lanjut sila rujuk Syarat Penggunaan kami.


IV. Kebangkitan Napoleon

Dalam banyak hal, kejatuhan Robespierre dan kejatuhan pemerintahan Teror memberi landasan untuk diktator Napoleon, sama seperti tahun 1789 yang mungkin menjadi panggung untuk Teror. Selama Direktori, pemerintah berharap dapat menghindari keterlaluan revolusi radikal dengan mempertahankan "jalan tengah" antara Jacobinisme dan gerakan bangsawan dan monarki yang muncul kembali ke Perancis setelah Reaksi Thermidorian.

Untuk mengekalkan politik moderat, Direktori mengganggu pemilihan Dewan Majlis 500 (dewan bawah pemerintahan pasca-Keganasan) dengan membatalkan keputusan pilihan raya yang condong terlalu jauh ke kiri atau kanan. Oleh itu, Direktori semakin membatalkan perlembagaannya sendiri, tidak berkesan dalam memerintah, dan menjadikan 1799 Brumaire Coup of Napoleon, Abbé Sieyes, dan Roger Ducos mungkin.

Tentu saja, Napoleon kontroversial seperti Teror. Setelah mendakwa, "Revolusi sudah berakhir!" setelah merebut kekuasaan semasa Brumaire Coup, dia menggambarkan dirinya sebagai penyelamat Revolusi, menjadikannya berjaya. Memang, Kanun Sivilnya, walaupun keras, mungkin tidak lebih buruk daripada undang-undang yang diluluskan oleh pemerintah Teror. Dan dengan Kod tersebut, Perancis benar-benar disatukan dalam satu kod undang-undang, dengan pemimpin politik yang memiliki kekuatan untuk menegakkannya.

Namun, Napoleon juga memulihkan golongan bangsawan, walaupun bangsawannya terbuka untuk orang-orang berbakat, bukan hak kelahiran, dan dia menjatuhkan Perancis ke dalam perang kerajaan. Pada akhirnya, Napoleon tidak kelihatan jauh berbeza dengan raja mutlak pada zaman sebelum Revolusi.


Sejarah Intelektual dan Punca Revolusi Perancis

Sejak tercetusnya Revolusi Perancis pada tahun 1789, sejarawan, ahli politik, dan juga masyarakat yang berminat mempercayai idea radikal berada di puncak pergolakan ini. Dibangunkan oleh penjelasan sosial, terutama pada dua pertiga pertama abad ke-20, kisah intelektual kembali menjadi terkenal, kerana keilmuan baru-baru ini menegaskan bahawa idea-idea penting. Tetapi idea apa? Karangan ini memfokuskan pada idea-idea yang menjadi jelas pada dan sekitar tercetusnya revolusi pada tahun 1788–89. Untuk tempoh ini, gelombang keilmuan baru menekankan bukan idea persamaan tetapi hak bersejarah dan patriotisme. Dalam kisah-kisah ini, pengertian pencerahan mengenai hukum semula jadi memberikan justifikasi utama untuk radikalisasi revolusi seiring dekade berjalan. Di luar semangat patriotisme dan hak asasi, karangan ini juga mengkaji wacana-wacana lain yang bersaing, terutama yang mencabar gereja.

Banyak sejarah Revolusi Perancis, dimulai dengan yang ditulis pada era itu sendiri, menganggap, hampir aksiomatik, bahawa idea-idea falsafah telah menyebabkan "kedatangan" peristiwa tersebut. 1 Sebagai sejarawan sosial dan lain-lain yang melemahkan teori itu, sejarawan intelektual bergerak ke arah baru, terutama ke arah sejarah sosial idea. Paling jelas, pada tahun 1960-an, Robert Darnton dan François Furet menunjukkan bagaimana idea-idea subversif (walaupun sebenarnya tidak revolusioner) telah meresap ke dalam budaya politik melalui pornografi dan sempadan negara yang berliang. 2 Jürgen Habermas memperbesar visi ini dengan berpendapat bahawa "ruang publik" telah muncul di Perancis yang memungkinkan idea dan praktik subversif di berbagai lingkungan, seperti Freemasonry, akhbar berkala yang semakin meningkat, dan masyarakat terpelajar. 3 Namun, hanya sedikit sarjana yang mengaku ada kaitan langsung antara idea dan revolusi ini.

Walaupun begitu, minat ilmiah terhadap idea-idea meningkat secara mendadak setelah penerbitan François Furet's Penser la revolusi française pada tahun 1978, yang membuka pendekatan baru untuk sejarah intelektual. 4 Separuh pertama buku ini mengemukakan penjelasan Marxis untuk Revolusi, yang mana Furet melabelkan "katekismus" dengan perjuangan kelas di pusatnya yang mutlak dan tidak berubah. Marxis abad kedua puluh yang menyokong pandangan ini melihat diri mereka sebagai pewaris yang jelas bagi penubuhan republik Perancis, tetapi Furet menolak tafsiran Marxis sebagai palsu.

Setelah mengesampingkan konflik kelas sebagai dinamika pusat Revolusi, Furet dengan ringkas mengemukakan teori sendiri bahawa bahkan sebelum tahun 1789 monarki itu tidak bergigi. Ke dalam kekosongan kuasa itu, berlayar Rousseau's Kontrak Sosial, sebuah saluran yang sangat kuat sehingga mesejnya menyingkirkan ideologi lain dan memasang logik yang kuat - dominasi mutlak kedaulatan popular. Namun, mengaktifkan kedaulatan rakyat memerlukan seorang peguam bela, individu yang boleh mengaku mewujudkan kehendak rakyat. Robespierre memenuhi peranan ini dengan mengagumkan, tetapi dia juga menciptakan potensi kezaliman individu jauh lebih kuat daripada raja yang kewibawaannya ada dalam tubuhnya tetapi pastinya tidak mewakili Perancis berjuta-juta orang. Dari celah maut ini akhirnya mengikuti Jawatankuasa Keselamatan Awam dan Keganasan. Teori Furet adalah novel: dengan mengurangkan Revolusi menjadi Teror, dan menyalahkan semuanya pada logik kedaulatan popular yang berasal dari Rousseau, dia mengaitkan falsafah itu secara langsung dengan Revolusi. Pendekatan Furet, yang ditarik dengan tajam untuk membuat kritikan terhadap Revolusi dan juga pandangan ilmiah, lebih spesifik daripada pendekatan yang secara umum menghubungkan Pencerahan dengan Revolusi.

Walaupun penafsiran Furet banyak menggantikan tafsiran Marxis dan intelektual tradisional, ia dikritik oleh para sarjana yang berpendapat bahawa kemasyhuran Rousseau telah berkembang jauh dari tulisan sentimentalnya daripada Kontrak Sosial. Namun, baru-baru ini, beberapa sarjana telah menghidupkan kembali pengaruh Rousseau. 5 Meskipun demikian, Furet tidak memberikan penjelasan mengenai penerimaan revolusi terhadap idea-idea Rousseauian selain kekosongan politik dan logik yang tegas yang timbul dari kepercayaan Rousseau bahawa persamaan tidak mempunyai had. Bagaimana idea-idea khusus ini dapat merampas pola pikir penduduk?

Keith Baker menyatakan penjelasan yang selari tetapi berbeza untuk penerimaan ideologi revolusi. 6 Dia mengemukakan konsep abstrak bahawa setiap individu hidup dalam lingkungan dengan wacana - sumber ideologi - yang bersaing untuk mendapat perhatian. Menghadapi pilihan ini, orang secara tidak sadar memilih dan mengumpulkan gagasan yang memberikan penyelesaian konkrit untuk masalah material. Pada tahun 1789, ketika masalah pemerintah semakin banyak, golongan elit - terutama golongan elit yang tidak puas hati - mengadopsi tiga wacana yang agak berbeza untuk merangka tindak balas mereka. Baker melambangkan ketiga-tiga bahasa ini sebagai keadilan (penentangan terhadap despotisme), alasan (penentangan terhadap pandangan politik yang diterima kerana zaman kuno mereka), dan kehendak (hak untuk menerapkan konsep yang tercerahkan). Wacana akan menghampiri pandangan Furet mengenai peranan kesetaraan dan kedaulatan rakyat. Namun Baker berlepas dari pemahaman Furet tentang cara ideologi itu berfungsi, mengadopsi penjelasan yang lebih kompleks untuk penciptaan ideologi revolusioner yang merangkumi peluang dan penyelarasan dengan keadaan material. Walaupun demikian, Furet dan Baker pada umumnya bersetuju mengenai peranan penting idea atau, lebih tepatnya, perubahan budaya sebagai logik untuk revolusi. 7

Kerja berterusan oleh Keith Baker, yang kini berkolaborasi dengan Dan Edelstein, tetap kelihatan, terima kasih sebahagian daripada perkembangan yang mengagumkan dari Digital Archive Stanford. 8 Senibina laman web berasal dari keutamaan Edelstein dan Baker, yang mencerminkan pemahaman mereka sendiri mengenai asal-usul Revolusi. Sekarang, dengan kotak alat digital abad ke-21, Baker, Edelstein, dan lain-lain di Stanford mengawasi ahli teknologi yang dapat membuat algoritma yang dapat membantu para sarjana menemui persatuan kata, asas pembinaan wacana politik, pada skala yang jauh lebih besar daripada yang mungkin malah beberapa tahun yang lalu. Yang lebih penting dalam memperluas pandangan mereka tentang kekuatan idea adalah buku baru mereka Revolusi Skrip, yang pengenalannya dengan yakin menegaskan bahawa revolusi hanya mengambil bentuk itu setelah dinamakan revolusi. Dalam praktiknya, teori ini menunjukkan bahawa Revolusi Perancis sebenarnya tidak bermula setelah pilihan raya dan penyitaan Bastille pada tahun 1789 tetapi sebaliknya hanya bermula pada akhir tahun itu ketika berkala Louis-Marie Prudhomme Révolutions de Paris menerbitkan sejarah kontemporari mengenai peristiwa yang melabelnya sebagai revolusi. Walaupun esai Baker mengenai penggunaan istilah "revolusi" pada abad kelapan belas menunjukkan perlunya penamaan atau "skrip", dia menegaskan hal ini lebih kuat setelah Pierre Rétat menunjukkan karangan Prudhomme. Tetapi apa yang telah dimulakan oleh Rétat dalam sebuah artikel yang cukup kabur (yang Baker dengan hati-hati mengakui dan dikreditkan), Baker dengan tegas merangkul dan menerapkan semua revolusi berikutnya. Singkatnya, peristiwa meminta label kemudian, label "revolusi" menentukan tindakan selanjutnya. 9

Walaupun pencapaian Furet dan Baker yang signifikan dalam menafsirkan semula asal usul intelektual Revolusi, paradigma baru - republikanisme klasik - telah memberikan pengaruh yang signifikan sejak tahun 2000, setidaknya di sayap berbahasa Inggeris di lapangan. Baker hampir tidak akan mempertikaikan ini, menurut saya, kerana penumpuan antara gagasan yang lebih baru dan argumennya sendiri cukup besar. Sebenarnya, dia dan bekas pelajarnya Johnson Kent Wright telah melakukan banyak perkara untuk memperkenalkan perspektif ini untuk menjelaskan Revolusi Perancis. 10 Apa yang tidak mereka atau orang lain berikan adalah definisi standard republikanisme klasik. Untuk tujuan esei ini, seseorang mungkin menegaskan bahawa intipati istilah ini terletak pada pertahanan Yunani dan Rom terhadap kebajikan dan kebebasan peribadi terhadap sebuah kerajaan. Pada abad kedelapan belas, menurut pandangan ini, perlawanan jatuh kepada bangsawan, yang, didorong oleh kehormatan, mempertahankan penduduk yang hanya didorong oleh minat dan sebagian besar tidak mampu melakukan pertempuran yang diperlukan ini.

Peningkatan republikanisme klasik dalam peristiwa 1788–89 cenderung menurunkan penekanan pada hak-hak semula jadi (yang Baker menghubungkan ke bahasa “kehendak”) kepada radikalisasi Revolusi berikutnya. Tetapi hubungan ini tidak pernah selesai, seperti hubungan Rousseau Kontrak Sosial menganjurkan republik dan hak semula jadi. Selanjutnya, para penyokong republikanisme klasik juga memusatkan perhatian pada kesetaraan, walaupun mereka menganggapnya lebih sebagai memikat semua daripada meratakan. Ringkasnya, persamaan yang lahir dari undang-undang semula jadi dikurangkan pada tahun 1788–89. Kesetaraan terbukti sukar ditampung secara konsisten, lebih kurang disedari, pada awal perjuangan revolusi yang didorong oleh republikanisme klasik. 11

Yang perlu diperhatikan sebagai peninggalan adalah wujud dua karya kanonik dari generasi cendekiawan terdahulu. Peter Gay dengan jelas mengiktiraf minat ahli falsafah pada zaman dahulu tetapi memusatkan perhatian pada pandangan mereka yang mengetepikan agama, sementara "badan perantaraan" Robert R. Palmer's sesuai dengan penentangan golongan elit, walaupun jelas dia membayangkan elit sosial lebih luas daripada golongan bangsawan klasik republikanisme. 12

Bukti seberapa luas jangkauan republikanisme klasik sebagai penjelasan untuk revolusi adalah dua kajian penting dalam bidang berkaitan fiskal dan ekonomi. Buku John Shovlin, Ekonomi Politik Kebajikan memperincikan perdebatan yang bermula pada tahun 1740-an antara mereka yang menggemari pengeluar kecil yang “berbudi luhur” daripada eselon parasit masyarakat yang lebih kaya. 13 Kajiannya menggambarkan pertempuran antara pengeluar di satu pihak dan pemodal dan yang selesa di pihak lain. Orang-orang sezaman percaya bahawa kemewahan dan keuntungan diperoleh daripada eksploitasi pekerja yang jujur. Shovlin mengikuti perpecahan ini selama beberapa dekad abad kelapan belas walaupun kedudukan berkembang, orang kaya dan orang tertindas tetap menentang. Yang pasti, pengarang kadang-kadang menggunakan karya kaki yang gemar, kerana beberapa aktiviti keusahawanan yang dijatuhkan oleh orang kaya dan diadopsi oleh orang miskin nampaknya berubah dari hina menjadi dihormati hanya kerana siapa yang melakukan pekerjaan itu. Dia memuji keuntungan yang diperoleh dengan baik oleh orang miskin dan menyerang ketika orang kaya menjadi penerima.

Semasa krisis revolusi, Shovlin berpendapat, para penyokong petani dan para pekerja merampas kedudukan. Berurusan dengan defisit, perwakilan mereka percaya bahawa pembaharuan sedikit demi sedikit tidak akan berlaku dan masalah di bawahnya adalah kelebihan mewah. Di tengah-tengah serangan ini adalah Mirabeau, yang berpendapat bahawa "spekulasi menciptakan kekayaan palsu yang melemahkan sumber kekayaan nyata dalam pertanian dan perdagangan." 14 Lebih jauh, Shovlin menyatakan bahawa patriotisme telah mempengaruhi dan membentuk bagaimana rakyat biasa memahami ekonomi politik. Walaupun pengarang jarang mengakui hubungan antara patriotisme dan republikanisme klasik, retorik yang dicungkilnya sesuai dengan teori republikanisme klasik yang lebih luas. 15

Dalam karyanya yang berharga Keistimewaan dan Politik Percukaian di Abad Kelapan belas Perancis, Michael Kwass menganalisis penentangan terhadap percukaian kerajaan yang merebak di Rejim Lama dan ke dalam Revolusi dan secara langsung menunjukkan relevansi langsung republikanisme klasik dengan perdebatan. Kwass menyatakan bahawa makna kontemporari dari republikanisme klasik termasuk seorang raja dan "badan perwakilan" yang wujud bersama dalam lingkungan di mana ketidakpercayaan "berwaspada" terhadap kewibawaan dan permusuhan terhadap pembiayaan ditambah dengan pelukan keberadaan pedesaan yang otentik di mana kebajikan berkuasa. Perhatian diperlukan, walaupun agak tidak berdaya melawan pencerobohan pihak berkuasa. Tetapi Kwass percaya bahawa Mireabeau, dalam perjuangan jangka panjang senario ini, menyatakan pada 1750-51 kemungkinan wujud bersama. Secara moral, raja wajib menahan diri. Percukaian kerajaan telah menghasilkan krisis yang hanya mengakhiri peraturan sewenang-wenangnya dan penggantiannya dapat berjaya. 16

Beberapa dekad kemudian, menurut Kwass, Jacques Necker menggerakkan retorik yang serupa. Dibawa ke dalam pemerintahan untuk mengatasi kekurangan itu, Necker meminta semangat patriotisme dan bukannya bertugas kepada raja, yang disarankannya untuk mendorong keterlibatan masyarakat. Seperti yang dinyatakan oleh Kwass: "Dengan mempublikasikan kerja negara. . . patriotisme dan pendapat umum akan muncul untuk membimbing negara melakukan reformasi, kestabilan, dan kekuatan fiskal. " 17 Ucapan semacam itu lebih dari sekadar kesamaan retorik dengan republikanisme klasik, seperti yang ditunjukkan oleh ukiran popular, yang menghubungkan menteri dan rancangan fiskalnya dengan zaman kuno. Tanda-tanda kiasan klasik ini adalah para cupid yang menobatkan Necker dan polisinya dengan kalungan. Di tengah-tengah potongan itu adalah monumen yang dilaburkan sebagai piramida, yang tulisannya menunjukkan bahawa cukai yang berkaitan dengan raja harus dihapuskan, diganti dengan amal, ekuiti, dan banyak. 18

Walaupun cita-cita republik klasik seharusnya mendiami ekonomi dan dasar fiskal, namun, jika dibandingkan dengan retorik bidang politik, paling terbatas. Provokasi Jay M. Smith Bangsawan Berfikir Semula menegaskan bahawa para revolusioner menginginkan tetapi gagal membina sebuah republik berdasarkan nilai-nilai antik kehormatan dan kebajikan. Kajian ini menggambarkan permusuhan para bangsawan terhadap absolutisme Louis XIV dan keinginan mereka untuk mendasarkan masyarakat pada patriotisme dan kebajikan politik. Seperti yang dicatat oleh Smith, orang Perancis mengenal penulis kuno seperti Livy, Tacitus, dan Plutarch dan ungkapan "humanisme sivik" yang berfungsi sebagai wahana penting untuk menyampaikan nilai-nilai republik kuno ke dunia Atlantik moden yang awal. " 19 Pelukan zaman kuno mendorong kebanggaan para bangsawan tetapi juga mengingatkan mereka akan warisan keluarga dan kekuatan politik dan ekonomi mereka yang tidak seimbang. Kuali ini menghasilkan kebajikan yang kompensasi.

Menurut Smith, minat yang meningkat dalam menambahkan kesamaan dengan campuran nilai muncul pada pertengahan abad. Khususnya, perdagangan, yang didasarkan pada persamaan barang moral dan fizikal, secara meluas dianggap bernilai. Penerbitan pada tahun 1756 Gabriel-François Coyer's Komersial La Noblesse, yang mengangkat martabat profesion pedagang, meningkatkan lagi. Pierre Jaubert kontemporari menuntut lebih banyak lagi ketika dia menegaskan bahawa "kebajikan, keberanian, semangat untuk patrie, kebarangkalian, kemampuan, bakat, pengalaman, cemuhan bahaya, kehormatan menjadi syahid bagi seseorang patrie . . . secara ringkas, pahala peribadi, selalu turun temurun dalam keluarga. " 20 Smith mendakwa bahawa sifat-sifat tersebut bertujuan untuk memasukkan orang biasa ke dalam golongan elit. Republikanisme antik meluas secara sosial. Pada kenyataannya, pada tahun 1760-an, orang-orang Perancis telah beralih ke negara ini.

Walaupun terdapat semua tanda inklusif, Smith juga menunjukkan bahawa banyak bangsawan tidak senang dengan perubahan ini. Dengan Revolusi membuka pintu kepada persamaan yang tidak dapat dibayangkan, para bangsawan menegaskan perbezaan mereka, terutama dengan menolak untuk menggandakan jumlah perwakilan rakyat biasa ke Kawasan Ketiga. Tindakan ini menimbulkan perjuangan pahit yang menghidupkan Revolusi. Walaupun penghancuran mutlak cita-cita republikanisme klasik di Perancis yang revolusioner, nafsu yang dinyalakan pada tahun 1788–89 memperlihatkan kepentingannya untuk sezaman dan kaitannya dengan sejarah.

Setelah menambahkan republikanisme klasik ke kotak alat analisis, sejarawan masih perlu mempertimbangkan kesan idea lain dalam Revolusi. Di sini Bangsawan Berfikir Semula berguna. Smith berpendapat bahawa keretakan yang dibuat oleh perdebatan mengenai peranan dan definisi golongan bangsawan mencipta giliran besar dan berpecah belah pada masa depan Perancis di luar dekad revolusi. Walaupun begitu, dia juga menegaskan bahawa perjuangan ini tidak dapat dielakkan:

Banyak kegagalan dasar luar raja, krisis sara hidup pada tahun 1788–89, krisis kredit pada tahun 1780-an, dan kelumpuhan institusi yang melemahkan semua usaha kerajaan dalam pembaharuan juga perlu disatukan ke dalam analisis komprehensif mengenai penyebab Rejim Lama runtuh pada tahun 1789. 21

Bersetuju dengan Kwass, Smith berpendapat bahawa pada akhirnya, peristiwa dan wacana ini tidak dapat "dipisahkan dengan mudah." 22 Oleh itu, politik dan keadaan menyebabkan perpecahan radikal di mana golongan bangsawan dan raja berakhir sebagai penentang moral republik. Untuk menilai karya Shovlin, Kwass, dan Smith, peranan utama idea dalam krisis kompleks pada akhir 1780-an nampaknya mapan. Para cendekiawan ini telah mula menghubungkan republikanisme klasik dengan tindakan-tindakan yang diambil semasa penyambungan sejarah utama ini.

Dikeluarkan oleh republikanisme klasik ke ruang yang lebih kecil dalam proses intelektual, peranan undang-undang semula jadi memerlukan penilaian semula. Para cendekiawan yang memusatkan perhatian pada republikanisme klasik dalam asal-usul Revolusi kadang-kadang menyiratkan melalui pernyataan yang tidak jelas bahawa undang-undang semula jadi memberi kesan besar ketika Revolusi berlanjutan. Lebih banyak kerja perlu dilakukan untuk memetakan undang-undang semula jadi dan menghubungkannya dengan peristiwa revolusi. Penggunaan dua logik berasingan oleh para sejarawan ini melemahkan koheren asas pemikiran revolusioner dan mungkin juga pencerahan itu sendiri. Walaupun republikanisme klasik didasarkan pada penentangan bersejarah terhadap penguasaan pusat, undang-undang semula jadi memfokuskan pada kesetaraan manusia, menghasilkan kontradiksi - mungkin bahkan yang berguna - yang masih bergema di seluruh politik moden.

Terutama di luar fahaman politik, idea lain berkembang. Yang sangat mengagumkan adalah kajian oleh Darrin McMahon mengenai "pencerahan balas", sebuah kumpulan yang menyerap beberapa gagasan progresif. 23 Lebih mengejutkan - seperti yang pasti Voltaire - adalah karya pencerahan Katolik. Buku-buku baru yang penting oleh Jeffrey Burson dan Ulrich Lehner telah menghidupkan kembali usaha yang berakar pada R. R. Palmer's Umat ​​Katolik dan Tidak Beriman, yang menerangkan keseimbangan tradisi dan perubahan. 24 Juga relevan dalam kajian ini adalah kajian Alan Kors mengenai Gereja Katolik. Dalam karya terawalnya di Baron d'Holbach, Kors memusatkan perhatian pada kesepian atheis. Baru-baru ini, dia menghasilkan dua buku penting yang secara terang-terangan mengungkapkan bahawa gagasan ateisme beredar jauh lebih luas daripada yang dia bayangkan sebelumnya. Dalam usaha untuk menolak ateisme, Gereja memperluas jangkauan apa yang ingin ditindas. 25 Sebuah buku baru oleh Anton Matysin mengenai keraguan dan keraguan juga berlaku. 26 Walaupun begitu, John Robertson memujuk Kes untuk Pencerahan menyimpulkan bahawa Pencerahan, yang dikaitkan dengan kritikan terhadap agama, pada dasarnya reformis. 27 Namun demikian, tidak satu pun dari buku-buku mengenai keraguan agama ini cuba menghubungkan subjek mereka secara langsung dengan pergolakan pada tahun 1789.

Tidak ada pendekatan baru-baru ini yang sepertinya mengangkat kepentingan intelektual ke tahap yang dicapai dalam pemberontakan saudari Perancis di Amerika Utara. Sophia Rosenfeld telah mencatat bagaimana risalah Tom Paine Akal, menonjolkan ketajaman dan nilai pemikiran orang biasa, menggalakan pendapat umum dan menghasut Revolusi Amerika Utara. Para sarjana, termasuk Rosenfeld sendiri, tidak menemui kesan serupa terhadap Revolusi Perancis. Kenyataannya, kaum revolusioner benar-benar menyusun gagasan akal sehat untuk mempengaruhi rakyat menentang pemberontakan. Kerumitan dan kekaburan banyak rancangan revolusioner menciptakan peluang bagi reaksioner untuk berdebat bahawa akal sehat tidak merangkumi, atau bahkan menghormati, tujuan revolusi. 28

Walaupun begitu, para sarjana, termasuk Jay Smith, telah memperhatikan perang risalah sebelum tahun 1788–89, di mana Sieyès Apa itu Estet Ketiga? paling kelihatan. 29 Hasil karya William Sewell mengenai risalah Sieyès dan Kenneth Margerison pada umumnya memberikan bukti tambahan mengenai pentingnya teks-teks ini. 30 Tidak diragukan lagi, penerbitan ini dapat menjadi tempat yang paling menjanjikan untuk menghubungkan pelbagai bahasa pra-revolusi dengan rancangan revolusi yang diberlakukan di Versailles, Paris, dan di seluruh negara, walaupun terdapat sedikit bukti bahawa penduduk luar bandar mengetahui banyak pertukaran ini di antara para propaganda. Walaupun begitu, ledakan cetakan ini dapat memberikan landasan yang subur untuk mengkaji peranan idea.

Memasuki arena yang ramai mengenai asal usul intelektual Revolusi Perancis adalah Jonathan Israel, yang mendekati peranan idea dengan mengemukakan langsung hubungan antara pemikir Pencerahan individu dan pandangan khusus yang akan bersaing dalam Revolusi. Dengan cara ini, Israel memulihkan pendekatan lama yang tidak memfokuskan pada bahasa atau andaian tetapi pada individu dan kekuatan idea. Walaupun karyanya (lima buku yang berjumlah empat ribu halaman yang diterbitkan dari tahun 2001 hingga 2014) dapat bermanfaat, daya saingnya, kelebihan dalilnya, dan panjang lebarnya semua menyumbangkan potensi sumbangan itu. Sebenarnya, mayatnya telah mengilhami perbahasan paling sengit mengenai sejarah intelektual Revolusi dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Terutama kerana penonjolan perdebatan ini, karya Israel agak mengaburkan dekad-dekad sebelumnya yang lebih bijaksana, walaupun masih bertengkar dengan beasiswa. Oleh itu, kedua-dua hujah dan reaksi yang ditimbulkannya memerlukan kajian ringkas. 31

Untuk meneruskan hubungan antara idea dan Revolusi, Israel menyusun falsafah menjadi dua kubu. Beginning in the seventeenth century with Spinoza, whose theory denied the spiritual and insisted on atheism, Israel focuses on Spinoza’s belief in “monism,” which held that only one substance (material not spiritual) made up the universe. The philosopher opposed “deists” and others—very prominently Rousseau—who posited a creator who fashioned the universe. From this sharp division, Israel finds two separate logics. The deists, believing in God, held that little could be done to improve on his perfection monists, holding all matter to be equal, averred that everyone could participate in making life better. In this analysis, the atheists become the source of the moderate, incremental revolution, while the religious appear as political fanatics and authors of the Terror.

Israel presents his thesis forcibly, and the rebuttals have shown similar intensity. Although Furet attacked the Marxists and offended others by insisting that the Jacobin dictatorship was the logical end of the Revolution, even that of 1789, Israel undertakes a far larger, even compulsive effort to organize the Revolution around his Manichaean notion and refute other interpretations.

A storm of criticism greeted Israel’s work. 32 Kent Wright, Carolina Armenteros, Keith Baker, and Harvey Chisick found much to criticize and little to praise in the book. Israel seemingly found it impossible to acknowledge any of their critiques, which he completely rejected. For an example, consider the interchange between Baker and Israel. As author of the iconic biography of Condorcet, Baker had noted that that philosophe did not even include Spinoza in his narrative of human progress. Such a challenge to Israel’s linkages led the latter to remark condescendingly that this could “conceivably” be right, but nonetheless, the two philosophes still strongly shared goals. 33

Possibly, Israel’s resistance to criticism accounts for even more critical reviews that followed, by highly distinguished scholars Lynn Hunt, Jeremy Popkin, and David Bell. 34 In his review, Bell remarked that “Israel, in some remarkably cavalier pages, treats . . . popular actions almost with annoyance. . . . He takes no interest in the common people’s culture.” Israel’s unwillingness to engage with the work of other scholars piqued Lynn Hunt who derided his one-sided accounts: “Israel’s palette is too black and white for . . . subtleties. He is always right, and so are his heroes.” 35

Despite all its faults, Israel’s work does suggest the value in plumbing the ideas of individual intellectual predecessors of the French Revolution. Though few will follow his precise path, a focus on the use of ideas, from the Greeks to the physiocrats, could help illuminate the intellectual history of the revolutionary maelstrom. With this narrower focus, scholars just might be able to supplement the interplay of discourses and embedded presuppositions by seeing ideas at work among intellectuals.


The French Revolution : The Revolution

2015 The French Revolution The French Revolution, beginning in 1789, is a prime example of uprising by the bourgeoisie against centuries-old Absolutist and feudal systems. The Revolution was fueled by Enlightenment concepts, such as collective sovereignty for the people and inviolable human rights. The Revolution was stricken by setbacks and France ultimately ended up in the hands of a revolutionary monarch, Napoleon Bonaparte (late 1790s). Furthermore, like the American Revolution, it allowed


Paine&aposs Remains 

Paine’s remains were stolen in 1819 by British radical newspaperman William Cobbett and shipped to England in order to give Paine a more worthy burial. Paine’s bones were discovered by customs inspectors in Liverpool, but allowed to pass through.

Cobbett claimed that his plan was to display Paine’s bones in order to raise money for a proper memorial. He also fashioned jewelry made with hair removed from Paine’s skull for fundraising purposes.

Cobbett spent some time in Newgate Prison and after briefly being displayed, Paine’s bones ended up in Cobbett’s cellar until he died. Estate auctioneers refused to sell human remains and the bones became hard to trace.

Rumors of the remains’ whereabouts sprouted up through the years with little or no validation, including an Australian businessman who claimed to purchase the skull in the 1990s.

In 2001, the city of New Rochelle launched an effort to gather the remains and give Paine a final resting place. The Thomas Paine National Historical Association in New Rochelle claims to have possession of brain fragments and locks of hair.


Tonton videonya: Kelas Online, Sejarah Peminatan Kelas XI Materi Sejarah Revolusi AMERIKA