Patung-patung keagamaan dari Cyprus menunjukkan bukti penulisan astronomi

Patung-patung keagamaan dari Cyprus menunjukkan bukti penulisan astronomi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Analisis lima patung keagamaan Terakota Zaman Gangsa, sejak sekitar 3,300 tahun dan ditemui di pelbagai laman di Cyprus, telah mengungkapkan kehadiran 'penulisan' astronomi, yang juga terdapat pada sejumlah artefak lain yang jauh lebih tua yang diedarkan di beberapa benua.

Kajian item dilakukan oleh Dr Derek Cunningham, pengarang The Long Journey: 400,000 tahun Sains Zaman Batu, yang telah membuat hipotesis bahawa nenek moyang kuno kita mengembangkan tulisan dari bentuk geometri yang sangat kuno yang berdasarkan pada kajian gerakan bulan dan matahari.

Dr Cunningham mendapati bahawa kelima patung Zaman Gangsa Cyprus mempunyai ciri yang hampir sama dan sudut garis sesuai dengan fenomena arkeologi, seperti ramalan gerhana, dan pengukuran masa.

Yang paling penting dari nilai astronomi ini adalah bulan sisi, yang dilukis dalam teks astronomi awal sebagai nilai sudut pada 13.66 atau 27.32 darjah untuk mewakili nilai setengah dan bulan penuh. Setelah nilai bulan sidereal diketahui, adalah perkara mudah bagi para astronom untuk mengira bahawa bumi bergerak sekitar 1 darjah setiap hari di sekitar matahari, dan melalui pemerhatian yang lebih teliti untuk menyimpulkan bahawa ada musim gerhana setiap 6.511 bulan drakonik, ini adalah jangka masa satu jangka masa bersamaan dengan 6 bulan sinodik. Parameter lain yang penting untuk meramalkan gerhana adalah sudut kecenderungan 5.1 darjah orbit bulan, dan kitaran pemakanan bulan 9.3 / 18.6 tahun. Akhirnya nilai 11 darjah dijumpai pada banyak artefak Zaman Batu awal, yang sepadan dengan perbezaan 11 hari antara bulan bulan dan matahari.

Dr Cunningham mendapati bahawa nilai-nilai ini dapat ditemukan dalam bentuk susunan sudut yang diukir pada patung dan patung-patung, diimbangi ke atas atau di bawah cakrawala, atau di sebelah kanan atau kiri menegak. Untuk menguji teori, patung-patung atau patung-patung tersebut diputar sehingga garis bawah yang menonjol di kaki kiri setiap angka sejajar dengan 27.3 darjah - ini adalah nilai sudut yang mewakili nilai bulan sisi. Garis selebihnya kemudian dianalisis untuk menentukan orientasi mereka. Didapati bahawa semua angka menunjukkan penjajaran terhadap fenomena astronomi, seperti bulan sisi, bidang orbit bulan ke ekliptik, kitaran pemakanan setengah bulan, dan perbezaan antara tahun matahari dan bulan.

Nilai-nilai yang terdapat pada patung-patung dan patung-patung telah dijelaskan untuk menjelaskan data dari berbagai sampel arkeologi yang berasal dari yang berusia sekitar 400.000 tahun sebelum ini, hingga perkembangan penulisan Celtic Ogham. Hasil kajian menunjukkan bahawa masih banyak perkara mengenai nenek moyang kuno kita yang belum difahami.

Gambar rajah di bawah menunjukkan nilai astronomi yang terdapat pada rajah.

Imej: Jurnal Sains Midnight


    Kandungan

    • 88 SM Ptolemy X Alexander I mewariskan Mesir dan Cyprus ke Republik Rom orang Rom memilih untuk tidak bertindak atas kehendak ini dan Cyprus meneruskan ke pewaris Ptolemaik seterusnya
    • 88-58 SM Pemerintahan Raja Ptolemy dari Cyprus
    • 58 SM Cato the Younger melaksanakan Lex Clodia de Cyprus menjadikan Cyprus sebahagian daripada wilayah Rom, Cilicia Cato adalah pemerintah wilayah Cyprus dari 58-56 SM
    • 52-51 SM M. Tullius Cicero Minor, anak dari pidato terkenal, menjadi juru pemerintahan Cilicia dan Cyprus
    • 47 SM Cyprus diserahkan kepada pemerintahan Mesir oleh Cleopatra VII oleh Julius Caesar
    • 31 SM Pertempuran Actium, Marc Antony dan Cleopatra VII dikalahkan oleh Augustus dan Cyprus kembali ke pemerintahan Rom
    • 22 SM Cyprus menjadi wilayah senator yang terpisah dari Cilicia dengan Nea Paphos sebagai ibu kotanya
    • 21-12 SM Kalendar Cyprus dibuat untuk menghormati keluarga Augustus dan Imperial
    • 18, 17 dan 15 SM Gempa bumi yang cukup besar, yang paling teruk berlaku di 15 memusnahkan sebahagian besar Paphos.
    • 2 SM Semakan dibuat ke kalendar Cyprus
    • 16 Masihi Satu lagi gempa besar menyebabkan kerosakan di seluruh pulau
    • 45 M Misi Kristian Paul dan Barnabas di seluruh pulau
    • 49 AD Barnabas melawat kali kedua
    • 65/66 Masak Kourion Apollo Hylates dibina semula setelah gempa
    • 66 M Paphos diberi gelaran Claudian
    • 70 Masihi Pemusnahan Yerusalem dan kemasukan orang Yahudi ke Cyprus
    • 76/77 AD Pembangunan semula berskala besar setelah gempa bumi yang merosakkan
    • 116 AD Pemberontakan Yahudi di Salamis
    • 269 ​​Masihi Pencerobohan Gothic Ringkas
    • 293 Masihi Diocletian menyusun semula Empayar Rom ke wilayah Timur dan Barat Siprus jatuh ke Timur
    • 342 Masihi Salamis dan Paphos musnah akibat gempa besar
    • 346 Masihi Salamis didirikan semula sebagai Constantia, ibu kota Cyprus
    • 365/70 Masihi Gempa bumi memusnahkan Kourion

    Siprus telah menjadi bagian dari Kerajaan Ptolema sebelum menjadi provinsi Rom. Ptolemy X Alexander I mewariskan kerajaannya, yang pada waktu itu termasuk Mesir dan Siprus, kepada Republik Rom setelah kematiannya pada tahun 88 SM. [4] Namun, Senat Rom enggan menerima kerajaan tersebut karena dikhawatirkan bahawa siapa pun yang dikirim untuk menaklukkan Kerajaan Ptolemaic mungkin menjadi terlalu kuat dan mengancam prinsip-prinsip demokrasi Republik. Raja Ptolemy, putera Raja Mesir Ptolemy IX Lathyros, memerintah Cyprus dari tahun 88 hingga 58 SM. [5] Setelah Ptolemy menolak untuk menebus tebusan ketika Publius Clodius Pulcher diculik oleh lanun Cilician, Pulcher menuduh raja berkolusi dengan lanun. [6] Tuduhan ini memberikan dalih untuk penggabungan Cyprus oleh Republik Rom. Lex Clodia de Cyprus dilewati oleh Concilium Plebis pada 58 SM dan Cato dihantar untuk menaklukkan Cyprus dan berfungsi sebagai pemerintah baru. [6] Cato mengirim utusan ke depan untuk menawarkan Ptolemy kedudukan istimewa Imam Besar di Tempat Suci Aphrodite di Paphos tetapi Ptolemy menolak dan sebaliknya mengambil nyawanya sendiri. [6]

    Cyprus tiba-tiba dianeksasi oleh Rom dan Cyprus ditambahkan ke wilayah Cilicia Rom. Cato menjual banyak harta kerajaan dan membawa kembali 7000 bakat ke Rom setelah mengambil bahagian keuntungannya. [5] Selama ini Cyprus dieksploitasi oleh penguasa Rom yang melihat kedudukan di wilayah-wilayah tersebut sebagai batu loncatan dalam politik Rom.

    Pada tahun 51 SM Cicero diberi tunjuk perasaan di Cyprus dan lebih bersimpati dengan rakyat Cyprus. [7] Namun, pada akhir pemerintahannya, Rom telah diliputi dalam Perang Saudara Caesar. Pada tahun 47 SM, setelah membantu Cleopatra VII Mesir dalam perang saudara melawan saudaranya Ptolemy XIII, Julius Caesar bersetuju untuk mengembalikan kekuasaan Siprus ke Kerajaan Ptolema. [8] Caesar melantik adik-adik Cleopatra Arsinoe IV dan Ptolemy XIV sebagai pemerintah bersama Cyprus. [9]

    Marc Antony dan Octavian, kemudian Augustus, berjuang untuk berkuasa setelah kematian Julius Caesar dan pada 40 SM Marc Antony menegaskan bahawa Cleopatra adalah penguasa Cyprus di Donations of Alexandria. [5] Pertempuran Actium pada tahun 31 SM menandakan berakhirnya perang terakhir Republik Rom, yang mengakibatkan Octavian menguasai seluruh Mesir dan Cyprus. Cyprus dibiarkan terkawal dari legasi Octavian sehingga dapat ditangani lebih jauh. Pada 22 SM, Cyprus dipisahkan dari Cilicia dan menjadi wilayah senator tanpa tentera yang tetap.

    Cyprus dibahagikan kepada empat wilayah dengan tiga belas bandar terkenal dengan Nea Paphos menjadi ibu kota. [7] Cyprus diizinkan sejumlah besar autonomi yang tersisa terutama dalam budaya Yunani sambil mengadopsi dan menyesuaikan adat istiadat Rom. Tidak ada jajahan Rom yang menetap di pulau itu. Dalam tempoh masa ini, sangat sedikit sumber sastera utama yang menyebutkan Cyprus, apalagi memberikan sejarah terperinci. [5] Namun, bukti epigrafi dan arkeologi menunjukkan kehidupan ekonomi, budaya dan kewarganegaraan yang berkembang pesat di Cyprus sepanjang zaman Rom.

    Pada tahun 45 Masihi Saint Paul dan Saint Barnabas mengunjungi Cyprus sebagai sebahagian daripada perjalanan dakwah Paulus yang pertama untuk memeluk orang-orang itu menjadi Kristian. [10] St. Barnabas kembali untuk lawatan kedua pada tahun 49 Masihi tetapi penyebaran agama Kristian perlahan, terutama di kawasan luar bandar. Setelah penghancuran Yerusalem pada tahun 70 Masihi oleh Vespasian, Kaisar Rom, dan puteranya Titus terdapat kemasukan pelarian Yahudi yang besar ke Cyprus. Pada tahun 115-117 Masihi, pemberontakan Yahudi yang meluas (Perang Kitos) mengakibatkan ribuan kematian di Cyprus dan sekitar Empayar Timur dan pengusiran orang Yahudi dari Cyprus. [11] Pada tahun 269 Masehi terdapat pencerobohan Gothic (Pertempuran Naissus) di seluruh wilayah timur termasuk Cyprus. Pada tahun 293 Masihi, Cyprus menjadi sebahagian dari Kerajaan Timur ketika Kerajaan Rom dibahagikan di bawah pembaharuan Diocletianic. [5]

    Tentera Rom di Cyprus Edit

    Kehadiran tentera Rom sangat sedikit di Cyprus, kecuali dua insiden yang terkenal, sebuah majlis tempatan dihalangi ke rumah dewan mereka sendiri oleh pasukan ekuestrian dan pembantaian Yahudi di Salamis yang memerlukan campur tangan tentera di luar. Prokonsul mempunyai legatus bawahan, yang menunjukkan sekurang-kurangnya kehadiran tentera, tetapi hampir tidak ada bukti ada yang lebih besar daripada pengawal praetorian di pulau itu.

    Setiap wilayah Empayar Rom diharuskan menghantar orang-orang untuk mengisi barisan tentera Rom sebagai wajib militer dan Cyprus tidak terkecuali. Orang-orang Siprus memberikan sumbangan kira-kira 2000 orang kepada auxilia asing pada satu masa, tetapi tidak ada tokoh tentera terkenal dari Cyprus. Terdapat dua pasukan tentera pembantu yang berprestasi cukup baik sehingga diberi penghormatan kewarganegaraan sebelum 25 tahun perkhidmatan mereka habis, tetapi selain dari mereka tidak ada unit Cyprus terkenal yang terkenal.

    Sistem pentadbiran Rom Edit

    Sistem pentadbiran Rom juga cukup ringan, sepertinya hanya warganegara yang tidak senang yang dikirim untuk memerintah pulau itu. Struktur asasnya terdiri dari seorang prokonsul di bahagian atas yang mewakili Senat Rom dan maharaja dengan dua pembantu dalam bentuk legatus dan quaestor. Prokonsul mempunyai beberapa tugas, termasuk:

    • Tugas kehakiman mahkamah tinggi jika majistret dan dewan daerah tidak dapat memutuskannya, ia dijatuhkan ke jaksa
    • melaburkan imam besar (kultus Imperial) dengan kuasanya sebagai wakil maharaja
    • menguduskan patung dan bangunan Imperial atas nama maharaja
    • dia mempromosikan pekerjaan awam dan sivik (pembinaan) seperti saluran air, jalan raya, dan pusat hiburan (seperti teater)
    • menjadi tanggungjawabnya untuk memutuskan pembiayaan untuk "projek mewah" seperti patung berkuda kehormatan atau memindahkan semula tempat perlindungan
    • dia juga bertanggungjawab untuk keselamatan dalaman pulau itu

    Orang-orang Siprus pada dasarnya damai, tidak ada penjelasan mengenai pelanggaran undang-undang yang perlu ditangani atau kejahatan yang cukup parah sehingga memerlukan campur tangan polis, tidak ada kekuatan kepolisian nyata di pulau itu untuk diawasi oleh pemerintah. Yang paling dekat dengan pasukan polis adalah hipparch yang berkuasa di Soli di bawah pemerintahan Hadrian, tetapi ini nampaknya merupakan keadaan sementara.

    Di bawah prokonsul dan perundangan adalah dewan tempatan, ini dipimpin oleh para pemanah yang dipilih setiap tahun dari kalangan anggota dewan. Terdapat beberapa jawatan lain yang berkaitan dengan majlis-majlis tersebut, tetapi mereka semua pegawai tempatan dan bukan secara langsung bahagian struktur pentadbiran Rom.

    Penjual itu mengumpulkan kutipan cukai di pulau itu yang mempunyai sepuluh orang Siprus di setiap kota untuk membantunya menjalankan tugasnya. Selain kekuatan ini, ada publicani yang akan meminta hak untuk memungut cukai di setiap wilayah.

    Syarat-syarat jawatankuasa dan wartawan berperingkat dengan ketetapan, iaitu dengan mengatakan bahawa prokonsul dan pengawas akan melihat enam bulan terakhir penggal quaestor lama dan enam bulan pertama penggal yang baru.

    Suntingan Ekonomi

    Zaman Rom adalah salah satu yang paling makmur dalam sejarah Cyprus. Bukti barang mewah yang diperoleh melalui perdagangan, bangunan pentadbiran yang sangat besar di bandar-bandar seperti Salamis, dan rumah besar yang dihiasi dengan mewah seperti yang terdapat di Paphos menunjukkan ekonomi yang maju. Pulau ini sebagian besar mandiri dan makmur melalui penggunaan dan perdagangan sumber semula jadi. Setelah bangsa Rom mencaplok Siprus pada tahun 58 SM, ia memasuki masa produksi dan perdagangan meluas yang difasilitasi oleh pax romana. Ini ditunjukkan dalam bukti arkeologi bandar-bandar pesisir berkembang, pasaran Cyprus di Syria dan Palestin, dan peredaran duit syiling yang luas. [12]

    Bandar ini merupakan unit ekonomi asas Empayar Rom yang dapat berinteraksi dengan pedalaman pertanian di sekitarnya dengan satu daripada dua cara. Pada mulanya, semacam hubungan simbiosis, kota akan bertindak sebagai pusat pengagihan semula dan barang-barang pembuatan yang diperlukan oleh kawasan pertanian yang menyokongnya. Pada yang kedua, hubungan yang lebih parasit, pusat bandar akan mengagihkan semula lebihan pertanian sambil membuat barang yang akan dijual atau diperdagangkan dengan pusat lain. [13] Peranan kota ditentukan oleh jaraknya dengan jalan perdagangan yang penting. Bandar pesisir utama Cyprus yang menunjukkan pertumbuhan ekonomi seperti ini adalah Paphos, Amathous, dan Salamis.

    Penekanan Romawi terhadap kepentingan kota ditunjukkan oleh dedikasinya untuk membina rangkaian jalan raya. Di Cyprus, jalan raya pada awalnya dibiayai oleh Kaisar, tetapi pulau itu segera menjadi cukup kaya untuk membiayai pembinaannya sendiri pada zaman dinasti Severan.

    Kekayaan besar Cyprus berasal dari sistem perdagangannya yang luas. Ekonomi perdagangan Siprus didasarkan pada sumber daya pulau: anggur, minyak, gandum, tembaga, mineral, kayu, kaca, dan pembuatan kapal. Dengan bandar-bandar pelabuhan yang bertindak sebagai pusat pengedaran, Cyprus mempunyai hubungan dengan lokasi lain di seberang Laut Tengah, dan pelayaran merupakan aspek penting dalam kehidupan dan budaya harian Cyprus. Sejauh mana perdagangan dapat dibuktikan secara arkeologi melalui pelbagai jenis barang asing yang terdapat di pulau itu, terutamanya duit syiling.

    Walaupun kehancuran disebabkan oleh enam gempa bumi yang melanda pulau itu pada zaman Rom, ekonomi Siprus tetap stabil. Peranan bandar-bandar pelabuhan dalam perdagangan sangat penting bagi pemerintahan Rom setelah gempa bumi pada tahun 76 Masehi menghancurkan kota Kourion, Imperial Rome mengirimkan sejumlah besar dana untuk membangun kembali kota itu, seperti yang dibuktikan oleh kemasukan syiling yang besar pada tahun berikutnya .

    Jalan Mengedit

    Jalan kuno dapat dikaji melalui bukti sastera, epigrafik (mis. Tonggak), topografi, dan arkeologi. Pembahagian Cyprus menjadi dua, zon penyangga dan kawasan yang diduduki tentera menjadikan banyak bahagian di pulau ini tidak dapat dikaji. Dianggarkan 10% pulau tidak dapat diakses dengan pelbagai alasan. [14] Mempelajari sistem jalan raya Rom dan tonggaknya membantu dalam mewujudkan sebahagian wilayah di Cyprus. [15]

    Terdapat beberapa sumber yang dapat digunakan untuk mendapatkan maklumat mengenai jalan-jalan kuno di Cyprus. Geografi Strabo (23 M) memberikan beberapa jarak dan menyebut jalan raya antara Palaiaphos dan Neo Paphos. Pliny the Elder, dalam Sejarah Alam (77-79 Masehi) membicarakan ukuran Cyprus dan menyenaraikan lima belas kota, termasuk tiga yang tidak lagi ada. [14]

    The Tabula Peutingeriana (Meja Peutinger) adalah salinan abad ke-13 Masehi dari peta lama Cyprus Cyprus. Tarikh tepat Jadual Peutinger yang asli tidak diketahui, tetapi dianggarkan berasal dari abad ke-2 hingga ke-4 SM. [16] Ini adalah versi jadwal dari ilustrasi, yang merupakan daftar tempat terkenal dengan keterangan dan jarak antara setiap tempat. Peta diputarbelitkan, utara-selatan dimampatkan dan timur-barat terbentang. Jalan-jalan di Cyprus ditunjukkan sebagai bujur yang dibelah dua oleh bahagian pepenjuru jalan. Tidak ada jalan lain yang digambarkan. [14]

    Geografi Claudius Ptolemy juga membincangkan mengenai Cyprus tetapi ketepatan maklumat ini berbeza untuk kawasan yang berbeza di Cyprus. Contohnya, beberapa jarak terlalu tinggi, terlalu rendah, atau hampir dengan kenyataan. Ptolemy tidak menyebut jalan. Peta lain ialah peta Kitchener (1885). Ia berguna kerana dapat membezakan jalan lama dengan jalan abad ke-20. [14]

    Terdapat juga laporan pelancong dan informan tempatan. Claude D. Cobham menyusun laporan dan penerangan pelancong di Excepta Cypria (1918). Terdapat juga karya Luigi de Palma Cesnola dan D.G. Hogarth, kedua-duanya menggunakan informan tempatan. Karya-karya mereka berguna kerana mempunyai maklumat mengenai Cyprus semasa peringkat akhir Uthmaniyyah, sebelum British mengubah apa-apa. [14]

    Tonggak tonggak adalah sumber penting kerana mereka memberikan maklumat laluan dan mereka boleh bertarikh. Tiga puluh tonggak Rom telah dijumpai dan direkodkan. Sebilangan besar dari mereka berada di kawasan pergunungan dan semuanya terletak di lebuh raya pantai yang mengelilingi pulau. Di daerah lain di pulau, di mana bahan binaannya jarang, tonggak digunakan kembali. Prasasti tonggak termasuk jarak tempuh dan nama dan gelaran penguasa yang menyumbang kepada penempatan tonggak. [14] Dari prasasti ini jenis maklumat lain dapat disimpulkan. Sebagai contoh, kita tahu bahawa jalan utama di sepanjang pantai selatan adalah sebahagian daripada rangkaian Imperial. Mitford menggunakan prasasti untuk menggambarkan penglibatan Kaisar dan pemerintah lain di jalan raya. Dia mengatakan bahawa tiga fasa rangkaian jalan raya Rom Siprus muncul dari prasasti. Pertama, Augustus dan Titus adalah pencipta sistem jalan raya yang diisytiharkan sendiri. Kedua, dalam tempoh Severan tanggungjawab pembaikan jalan raya diberikan kepada bandar-bandar sementara pihak pemerintah menyelaraskan kegiatan mereka. Fasa ketiga adalah satu setengah abad stagnasi dan tonggak digunakan kembali untuk propaganda Imperial atau untuk menyatakan kesetiaan. [15]

    Di Empayar Rom, jalan raya dibuka untuk semua orang melakukan perjalanan. Orang berjalan dengan berjalan kaki, dengan kenderaan roda dua dan empat, atau dengan kuda dan keldai. Di dunia kuno, di mana sangat sedikit orang yang memiliki peta, jalan raya menawarkan ramalan dan jaminan bahawa tidak ada halangan semula jadi di depan, yang biasanya berarti jalan memutar panjang. Melakukan perjalanan di jalan raya juga berarti kecepatan yang lebih tinggi dan kemungkinan untuk menemui penginapan, kuil, dan mata air. [14]

    Sebelum zaman Rom, Cyprus sudah mempunyai sistem jalan utama dan semasa pemerintahan Rom jalan raya tambahan telah ditambahkan. Jalan raya di Cyprus sering tidak memenuhi piawaian Rom dan jalan yang sudah ada tidak diubah untuk memenuhi jalan tersebut. [14] Walaupun, prasasti tonggak menunjukkan pengubahsuaian pada tahun 198 AD, sekurang-kurangnya di Cyprus Barat. Semasa tempoh Severan, penyelenggaraan jalan adalah tugas sivik. Sepanjang zaman Rom tidak dapat dipastikan sama ada kerajaan pusat membayar jalan raya sepenuhnya atau berkongsi kos dengan bandar-bandar berdekatan. [15]

    Jalan lintas negara yang tidak rasmi digunakan selain jalan formal. Jalan raya bertumpu di pusat ekonomi utama, Salamis. Bersama dengan jalan utama, jalan kecil terpancar dari sebuah bandar.Susun atur ini menunjukkan pengaruh kekuatan ekonomi dalam membuat jalan raya. Jalan-jalan kecil ini menghubungkan kawasan sekitar dengan pasar bandar. Terdapat juga faedah memastikan import makanan ke bandar, sehingga mengurangkan risiko kelaparan. [14]

    Edit duit syiling

    Walaupun pencetakan dan peredaran syiling Cyprus belum dipelajari secara menyeluruh, terdapat bukti yang cukup untuk menunjukkan laluan perdagangan dan interaksi yang meluas dengan budaya lain di dunia Rom. Terdapat dua jenis bukti utama dalam duit syiling: duit syiling yang dicetak di atau untuk Cyprus, dan semua syiling yang beredar di wilayah itu pada zaman Rom. [17] Selepas 30 SM sifat duit syiling menjadi lebih jenis "syiling" Rom dan pembuatannya tidak tetap statik dari masa ke masa, dan gaya dan gambaran duit syiling sering berubah. Syiling provinsi dicetak di Paphos dan Salamis, serta koin "agung" khusus untuk setiap Maharaja yang berkuasa pada zamannya. [18] The Koinon bertanggungjawab untuk duit syiling, serta pemujaan dan penganjuran festival kaisar. Untuk penyusunan terperinci setiap jenis duit syiling untuk setiap Maharaja dalam tempoh ini. [18]

    Edit Tembaga

    Perlombongan tembaga di Cyprus mempunyai sejarah luas yang berkembang pada Zaman Gangsa dan berlanjutan hingga Zaman Rom. Sejauh mana perlombongan tembaga pada Zaman Rom dikurangkan dengan ketara, dan berada di bawah kendali kerajaan langsung. Tiga bandar penting yang meneruskan perlombongan tembaga pada zaman klasik adalah Amathous, Tamassos, dan Soli. [19] Tapak perlombongan yang terpelihara dengan baik yang terletak berhampiran Soli adalah Skouriotissa, yang berisi deposit chaclopyrite yang dilombong secara meluas pada Zaman Rom. [20] Analisis terkini dan lokasi timbunan terak dari lombong Rom menunjukkan perubahan dalam organisasi sosial perlombongan pada zaman klasik. [21] Beberapa timbunan terak terletak hampir 2 batu dari lokasi perlombongan [19] menunjukkan bahawa pekerja tembaga mengangkut bijih tembaga dari lombong sebelum mereka memutuskan untuk mencium tembaga itu dan bekerja dengannya. Ini adalah perubahan ketara dari penempatan perlombongan sebelumnya di mana tembaga dicairkan di lokasi atau sangat dekat dengan tempat di mana ia diekstraksi.

    Edit Koinon

    Untuk mengekalkan beberapa tahap autonomi setelah penguasaan pulau itu beralih ke Empayar Rom, berbagai kota di Cyprus mengekalkan badan pentadbiran kolektif yang mencerminkan nilai-nilai Hellenistik yang diperkenalkan oleh dinasti Ptolema pada akhir abad ke-4. Di bawah Ptolemies, kota-kota di Cyprus diizinkan mendapatkan tahap autonomi yang tidak dikenali dan agak tidak dijangka. Untuk menjaga solidariti di seluruh kerajaan, kota-kota membentuk komite parlimen antara satu sama lain. Walaupun penggabungan kota-kota Siprus yang dihasilkan tidak memiliki tarikh asal yang tepat, istilah Koinon - yang bermaksud "umum" - mulai muncul pada prasasti sekitar pertengahan abad ke-2 SM. Tidak banyak yang diketahui mengenai fungsi Koinon yang tepat, walaupun tampaknya didasarkan pada agama kerana hubungan awalnya dengan perayaan keagamaan di Kuil Aphrodite, yang terletak di Palaiaphos. Sebilangan besar orang yang berkumpul di Kuil kemungkinan menyedari perlunya perpaduan agama di antara mereka semua sehingga, Koinon dibentuk untuk menyelaraskan perayaan keagamaan pankyprian. Tidak lama kemudian, pertemuan-pertemuan Koinon mulai tersasar dari perkara-perkara agama yang ketat dan lebih menumpukan pada aspek sosial dan politik negara, termasuk menyatukan pelbagai daerah dan bandar dari segi perwakilan politik. Andaian ini didasarkan pada prasasti pada patung dan bukti epigrafi dedikasi lain di sekitar pulau itu yang menunjukkan bahawa Koinon telah hadir di seluruh Cyprus, serta wang dan pengaruh untuk mempengaruhi banyak kota yang berbeza. Oleh itu, tujuan Koinon beralih dari jawatankuasa parlimen autonomi dalam tempoh Hellenistik ke badan politik pancyprian yang beragama agama. Keistimewaan pentadbiran Koinon, pada akhir zaman Rom, termasuk mencetak duit syilingnya sendiri, berpartisipasi dalam hubungan politik dengan Rom, dan memberikan penghargaan kehormatan kepada individu terkenal. [22] Prasasti pada patung, seperti yang disebutkan sebelumnya, membuktikan fungsi terakhir ini dan menunjukkan fakta bahawa Koinon kemungkinan besar merupakan organisasi yang dibiayai yang menerima iurannya dalam bentuk sumbangan tahunan dari setiap kota. Oleh itu, Koinon mengekalkan banyak kekuatan kerana pada dasarnya menguasai semua bentuk agama di seluruh Cyprus. Kekuasaan ini kemudian digunakan untuk mendewakan beberapa maharaja Rom bermula dengan Augustus dan berakhir dengan dinasti Septimius Severus. Bukti yang diketahui dalam bentuk prasasti dan dedikasi menunjukkan dengan pasti bahawa maharaja Augustus, Caracalla, Titus, Tiberius, Trajan, Vespasian, Claudius, Nero, dan Septimius Severus dan dinastinya yang seterusnya semuanya membentuk kultus kekaisaran yang diwakili di Cyprus. Kultus-kultus ini kebanyakannya dibentuk oleh para maharaja dalam usaha untuk mengukuhkan hak mereka untuk memerintah dan mendapatkan sokongan agama sebagai rakan sejawat dari dewa dewa Rom. [22] [23]

    Agama dan kultus kekaisaran Edit

    Seperti yang terdapat dalam sejarah Cyprus kerana terdapat bukti arkeologi, begitu juga contoh agama. Sekitar pertengahan abad ke-4 SM, sebuah dinasti penguasa baru - Ptolemies - memperoleh kuasa atas Cyprus dan mendirikan kultus kekaisaran atas agama-agama yang ada di pulau itu. Pemujaan kekaisaran ini menjadikan raja sebagai pemimpin agama yang memelihara agama di pulau itu, dan menyatakan bahawa dia berada pada kedudukan yang setara dengan dewa-dewa lain. Bagi rakyat biasa, raja dianggap sebagai wakil langsung atau keturunan para dewa. Sangat mudah untuk melihat sejauh mana politik dan agama saling terkait tidak hanya satu sama lain, tetapi dengan masyarakat juga raja tetap menguasai Koinon, sebuah badan pentadbiran yang ditubuhkan oleh berbagai kota yang tersebar di seluruh Cyprus untuk tujuan menyelaraskan agama aktiviti dan perayaan. [23] Kultus kekaisaran terus ada sepanjang penjajahan Rom di Cyprus, dan sejumlah kultus unik muncul dari peralihan ini ke zaman Rom.

    Setelah Augustus menguasai Rom - dan Cyprus dengannya - penduduk pulau itu tampak bersedia menerima ketuhanan maharaja baru. Sebilangan besar maklumat kami mengenai agama Rom di pulau itu berasal dari lima sumber: sastera kuno, numismatik Siprus, penggalian dan karya arkeologi, epigrafi, dan penguburan. Melalui analisis sumber-sumber ini, jika sesuai, para sarjana dapat menghasilkan idea tentang bagaimana penglibatan Rom mempengaruhi agama Cyprus.

    Salah satu contoh epigrafi yang menggambarkan kultus Imperial Rom terdapat pada paparan marmar putih yang berasal dari Sanctuary of Aphrodite di Palaiaphos. Pada dasarnya, teks ini berisi sumpah taat yang dipaksa oleh para imam di bait suci. Sumpah itu memanggil nama-nama dewa-dewa Rom dengan cara yang menunjukkan bahawa penguasa - dalam hal ini, maharaja Tiberius Augustus - sebanding atau sama dengan dewa dewa lain. Setiap dewa dan dewi yang bernama mewakili wilayah yang berbeza di Cyprus sehingga, tablet pada dasarnya mengesahkan kesetiaan seluruh pulau itu kepada kerajaan Rom. Tablet ini tidak menimbulkan keraguan bahawa generasi akan datang mesti terus menyokong maharaja dan keluarganya dalam semua hal. Bukti pemujaan kekaisaran melalui prasasti dapat ditemukan sejauh penguasa Ptolemaik yang paling awal, dan berlanjut hingga tahun 391 M, ketika maharaja Rom, Theodosius I melarang semua pemujaan kafir di empayar. [24]

    Kuil kafir Aphrodite di Palaiaphos mengekalkan kepentingan keagamaannya di pulau itu walaupun setelah penubuhan Paphos pada awal zaman Hellenistik. [25] Sumber sastera kuno memberitahu kita bahawa lelaki dan wanita dari seluruh pulau akan berjalan kaki dari Paphos ke Palaiaphos sebagai sebahagian dari upacara keagamaan untuk menghormati Aphrodite. Nampaknya pentingnya perayaan keagamaan ini membantu mengekalkan status kota ini sepanjang zaman Rom.

    Kepentingan pemujaan Aphrodite tidak dapat dipertikaikan, bersama dengan kekayaannya. Untuk alasan ini, imam besar di Paphos diberikan kuasa yang jauh lebih besar daripada penglibatannya dalam fungsi keagamaan semata-mata, imamat menjadi lebih seperti teokrasi. Bukti dari prasasti menunjukkan bahawa imam besar mungkin memiliki tangan dalam semua masalah agama di seluruh pulau. [26]

    Kuil di Palaiaphos adalah pusat utama pemujaan maharaja. Pada awal abad ke-3 Masehi, patung maharaja Rom Caracalla ditahbiskan di Paphos. Pada tahun berikutnya, patung maharaja kedua didirikan, kali ini di Palaiaphos. Prasasti di kota lama menunjukkan bahawa selain dari Aphrodite, hanya maharaja Rom yang disembah di sana. Bahkan di kota baru, pemujaan disediakan hanya untuk beberapa dewa dan maharaja. Dewa-dewa ini kemungkinan besar adalah Zeus Polieus, Aphrodite, dan Hera, sementara maharaja disembah hingga akhir Dinasti Severan - Septimius Severus — maharaja terakhir yang menegakkan kultus kekaisaran. Bermula dengan Augustus pada awal abad pertama, Paphos menyambut maharaja sebagai dewa yang masih hidup, dan prasasti membuktikan kesetiaan yang dijanjikan penduduk bukan hanya Paphos, tetapi seluruh Cyprus kepada maharaja baru.

    Walaupun kelihatan enggan memperoleh gelaran itu, Augustus, maharaja Rom yang pertama, diperlakukan sebagai dewa di Cyprus. Bahkan anak perempuan maharaja, Julia, dan isterinya, Livia, masing-masing menjadi "Dewi Augusta dan Dewi Aphrodite Baru,". [27] [28] Nampaknya tidak ada kekurangan imam dan tokoh agama lain selain bersedia mengakui ketuhanan maharaja sebagai pertukaran untuk pengiktirafan dari Rom. Gelaran mula diberikan antara Roma dan imamat untuk saling memperkukuhkan hak untuk saling berkuasa. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, kaedah utama kultus kekaisaran menetapkan anggotanya adalah melalui sumpah setia kepada maharaja. Patung-patung dan monumen-monumen lain yang tidak terhitung jumlahnya didirikan di hampir semua kota di Siprus misalnya, patung maharaja Vespasian didirikan di Salamis oleh para gimnasiark di sana, tetapi ditahbiskan oleh seorang tokoh agama. Tugu untuk maharaja ini menguatkan idea bahawa terdapat hubungan yang kuat antara kegiatan negara dan kultus kafir.

    Sejumlah kultus pagan lain diketahui telah wujud di seluruh pulau, yang berpusat terutama di sekitar bandar-bandar utama di Cyprus. Bandar-bandar ini biasanya memiliki kuil-kuil besar yang didedikasikan untuk dewa pelindung kota tertentu: di Amathus seperti di Palaiaphos, Aphrodite memiliki kultus sendiri di Salamis, Zeus Olympius Paphos berisi kultus untuk dewa Asclepius, Hygieia, dan Apollo di Curium, Apollo Hylates. [29] Walaupun ini hanyalah beberapa contoh dari sekian banyak kultus, penting untuk diperhatikan bahawa banyak dewa mempunyai kuil dan pengabdian di banyak lokasi yang berbeza, tetapi tidak setiap tuhan diwakili. Oleh kerana Aphrodite dikatakan dilahirkan dari busa laut di sekitar Cyprus, dia tampaknya disembah secara konsisten di seberang pulau, seperti yang dibuktikan oleh kuil-kuil berulang yang didedikasikan untuk menghormatinya. Untuk setiap kultus ini, kaedah pemujaan berbeza, sukar untuk mengatakan dengan pasti apa yang dilakukan setiap kuil secara khusus, tetapi kita tahu dari bukti-bukti numismatik dan catatan sastera bahawa kultus Aphrodite kemungkinan melibatkan pelacuran tetapi bukan pengorbanan darah binatang. Diasumsikan bahawa sebahagian besar kultus ini mengikuti ibadah serupa dengan yang terdapat di kuil-kuil yang sesuai di Rom dan lokasi lain di sekitar Empayar. Walaupun terdapat anggapan ini, sepertinya tidak ada banyak bukti untuk menunjukkan perincian khusus mengenai prosedur pemujaan.

    Walaupun kultus kekaisaran Rom mengekalkan kepentingan hingga akhir abad ke-4, dewa kuno kuno perlahan-lahan memudar dari wujud di sepanjang jalan. Berikutan kematian maharaja Caracalla pada tahun 217 M, prasasti tidak ada lagi yang dapat dikatakan mengenai kultus seperti Paphian Aphrodite, Zeus of Salamis, atau Apollo of Hyle di Curium. [30] Masing-masing kultus ini telah menikmati sejarah yang panjang dan makmur di pulau itu, dan, seperti kultus kekaisaran, nampaknya hilang secara tiba-tiba sekitar abad ke-3 dan ke-4 - masa pemerintahan Severan. Di seluruh pulau, kultus kekaisaran dan dewa-dewa tradisional mulai kekurangan kekuatan yang diperlukan untuk mempertahankan kepercayaan agama setelah zaman Rom, warga Cyprus mula beralih kepada dewa-dewa yang lebih baru dan lebih swasta yang mudah diakses dan sesuai dengan keperluan individu.

    Suntingan Pemberontakan Yahudi

    Di bawah pemerintahan Ptolemy I, terjadi eksodus besar-besaran orang Yahudi dari Palestin ke kawasan lain di Mediterranean. [31] Kehadiran mereka yang semakin meningkat di Siprus kemungkinan besar terjadi kerana pemusnahan Bait Suci Yerusalem pada tahun 70 Masihi. [32] Perwakilan besar penduduk Cyprus, orang Yahudi juga sangat terlibat dalam industri tembaga. Seperti yang dicatat oleh prasasti tentang pembangunan rumah ibadat setempat, masyarakat Yahudi juga mungkin berada di pulau itu untuk menyediakan anggur untuk perkhidmatan di Bait Suci Yerusalem. [33] Dengan bertahun-tahun membangun ketegangan dengan orang Rom, selama pemerintahan Trajan pada tahun 116 Masihi, orang Yahudi memberontak di Salamis, begitu juga di Mesir dan Kirene. [34] Kemusnahan paling banyak terjadi di Salamis, di mana tidak ada pasukan pengawal atau pasukan Rom yang ditempatkan. Diketuai oleh Artemion, dianggarkan lebih dari 240,000 orang mati dalam pemberontakan tersebut. [34] Diterangkan oleh tulisan Cassius Dio, orang Yahudi secara kejam membantai setiap orang bukan Yahudi di bandar. [33] Pemberontakan dengan cepat dipadamkan oleh Jenderal Rom Lusius Quietus. [34] Semua orang Yahudi diusir secara permanen dari pulau itu dan bahkan orang-orang yang dihalau oleh ribut dieksekusi dengan segera. [32] Walaupun bukti arkeologi menunjukkan bahawa pada abad kemudian masyarakat Yahudi ditubuhkan semula.

    Pengenalan dan penyebaran Kekristianan Edit

    Pada tahun 45 Masehi, St Paul meneruskan perjalanan dakwah pertamanya ke Cyprus dengan St. Barnabas, seorang Yahudi Siprus asli, dan John Mark. Bermula di Antiokhia, mereka pergi ke pelabuhan Seleucia dan seterusnya ke Salamis untuk memberitakan agama Kristian. Seperti yang dinyatakan dalam Kisah Para Rasul 13: 1-14: 27, dalam perjalanan mereka ke Paphos, Paulus dan Barnabas menemui Proconsul Rom Sergius Paulus dan seorang ahli sihir Yahudi, Elymas Bar-Jesus. [35] [36] Setelah mendengar kata-kata Paul, Bar-Jesus dibutakan sementara, dan tindakan ini meyakinkan Sergius Paulus untuk memeluk agama Kristian. Dia adalah gabenor Rom pertama yang melakukannya.

    Setelah bertengkar dengan Paul, Barnabas dan John Mark kembali ke Cyprus dalam perjalanan dakwah keduanya. Semasa khotbahnya di Salamis, Barnabas dibunuh oleh sekumpulan orang Yahudi. [37] John Mark menguburkannya dengan salinan Injil St Matthew, yang selalu dibawanya Barnabas. [38]

    Basilika utama dan gereja Edit

    Perkampungan kuno Kopetra di lembah Vasilikos mengandungi sisa-sisa tiga gereja yang berasal dari Zaman Rom Akhir. Yang pertama, sebuah basilika kecil yang terletak di lokasi Sirmata, bermula sekitar awal abad ke-7. Basilika mengandungi ruang bawah tanah dengan dua kubur. Gaya pembinaan makam menunjukkan bahawa yang kedua ditambahkan kemudian, sekitar pertengahan abad ke-7. Halaman tengah basilica dikelilingi di tiga sisi oleh bilik-bilik yang mungkin berfungsi sebagai ruang domestik bagi komuniti agama yang tinggal di sana. Sebuah tangki juga dipotong di salah satu sudut halaman. Basilika itu dekat dan belum terpisah dari kampung berdekatan, mencerminkan semangat monastikisme pada awal agama Kristian. Gereja kedua, yang terletak di sebelah selatan Kopetra, serupa dengan reka bentuk dan perkadaran dengan basilika Sirmata. Sisa-sisa lantai mosaik telah dijumpai di tempat perlindungan, walaupun subjek asalnya masih menjadi misteri. Yang ketiga dan terbesar dari ketiga gereja terletak di timur laut Kopetra. Gaya seni bina serupa dengan dua gereja Kopetra yang lain, namun juga mencerminkan banyak ciri gereja yang dibina di seluruh pulau pada abad ke-5 dan ke-6. Kubah yang menutupi tempat perlindungan itu pernah memegang mozek kaca berwarna. Ketiga-tiga gereja itu mungkin dipelihara dan digunakan sehingga mereka ditinggalkan beberapa waktu pada abad ke-7. [39]

    Basilika Kourion dibina di atas sisa-sisa bangunan yang musnah dalam gempa pada tahun 365 Masehi. Walaupun perkadarannya sedikit lebih lama daripada contoh-contoh lain, basilika secara dalaman serupa dengan seni bina dengan gereja-gereja dan basilika abad ke-5 yang lain. Bangunan yang hancur menyediakan semua batu kapur, granit, dan marmar yang diperlukan untuk membina gereja baru. Sisa-sisa mosaik di antara tingkap di tempat perlindungan telah dijumpai di antara reruntuhan. Sebuah mozek terpelihara milik salah satu bangunan sebelumnya telah dijumpai di bawah lantai diakonikon. Sebanyak empat puluh prasasti telah ditemukan di dalam dan di sekitar basilika, walaupun sebagian besar hanya tinggal di dalam serpihan dan hanya disimpan dengan penggunaan semula bahan setelah basilika ditinggalkan. Prasasti terawal bermula dari abad ke-3 SM, semasa pemerintahan Ptolemy II Philadelphos. Prasasti yang berasal dari Zaman Rom di Siprus termasuk satu yang menghormati julukan Julianus, dan satu lagi yang menyebut gimnasium Kourion. Basilika musnah akibat gempa pada abad ke-7. Sisa menunjukkan bahawa bangunan itu tidak segera ditinggalkan, tetapi masih digunakan hingga abad ke-8. [40]

    Tapak Rom Rom Akhir Maroni Petrera terletak di sepanjang pantai selatan Cyprus di Lembah Maroni berhampiran perkampungan moden Maroni. Mayat gereja telah ditemui di laman web ini sebagai sebahagian daripada Projek Kajian Arkeologi Lembah Maroni (MVASP) yang ditubuhkan pada tahun 1990. Gereja Petrera adalah pusat keagamaan di lembah Maroni, namun bukti arkeologi dari kompleks bilik dan halaman terpisah dari gereja menunjukkan bahawa laman web ini juga dikaitkan dengan penyimpanan dan pengeluaran pertanian. Tinggalan yang dipulihkan menunjukkan bahawa hiasan gereja agak sederhana sehingga hampir tidak ada bukti mozek, lukisan dinding, atau penggunaan marmer. Jika tidak, yang Petrera gereja senibina dengan bangunan Kristian kontemporari di Cyprus dan Mediterranean Timur. [41]

    Pengebumian Cyprus Rom Edit

    Adat penguburan biasanya lambat berubah, bahkan pada masa peralihan sosial dan pengaruh asing. [42] Adat penguburan di Cyprus selama tempoh Hellenistik sebagian besar dipertahankan selama zaman Rom. [43] Walaupun demikian, kajian tentang adat istiadat ini masih dapat memberikan banyak gambaran tentang siapa yang tinggal di Cyprus pada masa itu dan sejauh mana pengaruh mereka. [42]

    Makam-makam Rom Siprus biasanya adalah ruang seperti gua dengan drom yang miring, ujungnya ditutup dengan bumi dan kadang-kadang dengan batu.[43] Jumlah, ukuran, dan hiasan ruangan ini berbeza menurut kekayaan, etnik, dan tarikh pembinaannya. [42] Penguburan berganda, di mana semua ahli keluarga berkongsi kubur, terus menjadi popular hingga zaman Rom. Ruang penguburan khas adalah sebuah segi empat tepat memanjang, dengan ceruk sisi atau ruang yang menyertainya. Loculi, atau tempat tidur seperti segi empat tepat untuk orang mati, sering dilekatkan di ruang, memancar secara simetris. Plak di sebelah loculi dengan tulisan nama orang mati atau peribahasa untuk menghormati orang mati tidak jarang berlaku. Epitaph yang mengandungi kata sifat etnik, atau tajuk yang menunjukkan peringkat atau status, telah terbukti membantu dalam menentukan konteks pengebumian tertentu. [43] Identifikasi orang mati juga terletak di cippi, yang terletak betul-betul di atas makam. Cippi adalah altar batu berukir yang terdiri dari dasar, batang sempit, dan topi. Prasasti yang melabel makam dibuat pada batang cippi, dan bentuk hiasan lain (seperti dedaunan) adalah hal biasa. Orang yang hidup dapat menghormati orang mati dengan meletakkan bunga di atas cipus atau mencurahkan kebebasan di atas cipus. Hadiah terus dimasukkan ke dalam pengebumian, seperti yang terlihat pada periode awal sejarah Siprus. [43] Perhiasan, tembikar Rom yang diimport, tembikar tiruan tempatan, karangan bunga emas, dan gelas adalah hadiah penguburan biasa. Potret mumi, yang menggambarkan si mati memakai karangan bunga emas dan patung atau stelae orang mati, mula muncul sebagai akibat pengaruh Alexandria. Lampu, peralatan memasak, dan kapal pembebasan telah digali di kubur-kubur ini, menunjukkan berlanjutannya upacara penguburan orang-orang yang hidup selama zaman Rom di Cyprus. [42]

    Struktur makam yang unik atau hampir tidak dijumpai adalah bangunan elit, atau asing. Amalan pengebumian yang tidak biasa yang berlaku semasa Romawi Siprus termasuk pembakaran mayat, makam tumulus, sarcophagi, dan kubur peristyle. [44] Banyak makam di Nea Paphos, digali oleh M. Markides pada tahun 1915, mewakili kuburan Peristyle. Makam Peristyle biasanya mempunyai dromos yang panjang dan melangkah, sebuah bilik berkubah segi empat panjang dengan lokus yang memancar, dan beberapa ruang kecil (satu terletak betul-betul di belakang yang lain). Ini disebabkan oleh individu kelahiran Mesir, atau elit Siprus yang ingin dikuburkan dengan cara Alexandria, kerana Nea Paphos adalah tempat hubungan penting dengan Mesir. [44] Luigi palma di Cesnola dan yang lain menggali tapak Kourion secara meluas. Penggali kubur Rom di sini sangat terperinci dan sangat mewakili pengebumian Rom di luar Cyprus. Makam 8, yang diperincikan George McFadden saya mempunyai dromos yang dipijak dengan abu longgar di sepanjang sisi. Makam itu mempunyai atap pelana, dan dua ruang besar dengan pintu. Pintu pintu diberi hiasan dengan tiang dan lintel yang dihiasi. Tafsiran mengenai kerumitan makam ini sedang diperdebatkan. [44] Contoh lain dari kubur yang mungkin tergolong dalam keluarga asing adalah makam 26 penggalian Cyprus Sweden pada awal abad ke-20 di Amathus. Makam itu adalah makam tumulus yang besar dan tidak rata yang dibina di atas batu. Makam itu mempunyai batang bulat dengan batu batu di tengahnya. Di dalam pithos terdapat alabastron yang mengandungi tulang yang dibasuh dan dibakar dengan teliti. [44] Penemuan lain yang jarang ditemui mengenai peninggalan kremasi zaman Rom telah dijumpai dalam guci timah silinder. [42]

    Malangnya, makam Cypro-Classical dan Hellenistic sukar untuk ditentukan oleh ahli arkeologi kerana penggalian kubur yang tidak sengaja di Cyprus, seperti laman web lain. Perampasan atau pencari harta karun sering meninggalkan kubur dalam keadaan yang tidak disukai, tanpa konteks arkeologi, menjadikan penyelidikan moden sukar, jika tidak mustahil. [42] Contoh utama pengebumian semasa zaman Rom di Cyprus dapat dilihat di lokasi Agioi Omologites - Nicosia, nekropolis di Marion, nekropolis dekat Skouriotissa, dan makam Paphos, Curium, Kition, dan Salamis. [43]

    Wanita di Cyprus Edit

    Bagi wanita di Cyprus semasa zaman Rom, kehidupan hanya terbatas pada aktiviti domestik. Berdasarkan sejumlah besar bahan epigrafi dari Mesaoria dan pantai selatan Cyprus, wanita memang mempunyai peranan dalam kehidupan awam. Sepertiga dari epitaf ini adalah untuk wanita. Sebilangan besar wanita yang disebutkan ini berkahwin dengan lelaki berstatus dan kaya, atau berasal dari keluarga kaya. Ini adalah cara yang paling biasa bagi seorang wanita untuk menjalani kehidupan awam. Sebagai contoh, seorang wanita dari Salamis, isteri seorang Imam Besar Salamin dari Augusti, diberi penghormatan oleh Koinon atas semangat umum. Sebagai tambahan, Claudia Appharion, Pendeta Tinggi Demeter untuk seluruh pulau, juga terkenal di depan umum. Seorang wanita yang tergolong dalam keluarga Senatorial, dan pewaris Paphos juga dihormati kerana semangat masyarakat mereka. Wanita terutamanya ditugaskan untuk tugas rumah tangga, tetapi mereka yang mempunyai kekayaan tertentu, atau berkahwin dengan lelaki berstatus politik atau sosial yang tinggi dapat membuat nama untuk diri mereka sendiri. Agama adalah satu-satunya jalan lain yang tersisa bagi wanita untuk mencipta identiti awam. [45]

    Kaca di Roman Cyprus Edit

    Sebelum penemuan kaca yang bertiup pada pertengahan abad pertama SM, kaca merupakan komoditi mewah yang agak langka dan mahal, penggunaannya kebanyakannya terbatas pada bekas untuk minyak wangi dan kosmetik. Walau bagaimanapun, dengan penemuan tiupan kaca, kaca menjadi lebih banyak tersedia dan berpatutan dan mula dihasilkan pada skala yang lebih besar dengan kilang-kilang yang didedikasikan untuk pengeluaran kaca didirikan di seluruh dunia Rom, termasuk Cyprus. Walaupun kadang-kadang sukar untuk membezakan antara gelas Siprus yang dihasilkan secara tempatan dan gelas yang diimport di Siprus, dapat disimpulkan secara pasti bahawa kaca sebenarnya dihasilkan di dalam negeri. Bukti untuk ini boleh didapati di laman web seperti Salamis, Tamassos, Limassol dan Amathus. [46] Sebuah bengkel kaca ditemui di Tamassos oleh Ohnefalsch Richter walaupun malangnya dia tidak dapat menerbitkan penemuannya sepenuhnya. Dia bagaimanapun menyebutkan penemuan tungku kaca yang menunjukkan kaca dihasilkan di lokasi. [47] Walaupun penemuannya tidak pernah bertarikh dengan tepat, banyak yang menganggap kemungkinan bahawa ia bertarikh pada abad ke-2 hingga ke-3 Masihi. Blok kaca ditemui di Salamis yang sepertinya menunjukkan bahawa ini adalah pusat pengeluaran kaca yang lain walaupun tungku yang berkaitan dengan laman web ini belum ditemui. [46] Gelas Siprus dianggap telah berkembang pada zaman Antonin dan Severan, atau dari tahun 140 Masihi hingga 240 Masihi dan memang sebahagian besar gelas yang ditemui itu ada pada masa ini. [46] Fakta bahawa ekonomi di Cyprus berkembang dalam tempoh ini menyokong kesimpulan ini.

    Olaf Vessberg mengkaji sejumlah besar gelas yang terdapat di makam Limassol dan Amathus dan membuat beberapa penemuan. [46] Yang pertama adalah bahawa kaca Siprus cukup homogen. Fungsinya sebahagian besarnya terbatas pada penggunaan harian, digunakan untuk tujuan kosmetik atau sebagai peralatan makan. Bentuk utama yang dihasilkan oleh peniup kaca Siprus terdiri terutama dari balang, bikar dan unguentaria, atau termos yang berisi minyak atau minyak wangi. Walaupun seringkali sukar untuk membezakan antara bikar dan balang, kata bikar kebanyakannya digunakan untuk menggambarkan kapal minuman sementara balang dianggap sebagai wadah untuk salap dan alat kosmetik. [48] ​​Membezakan antara keduanya sering dilakukan melalui pemeriksaan tepi kapal yang sering tidak berfungsi jika bukan kapal minum. Selanjutnya, balang sering kali mempunyai penutup yang dihiasi dengan reka bentuk enamel di bahagian sisi yang menghadap ke bahagian dalam. Di antara unguentaria, terdapat berbentuk lonceng, candlestick, dan tubular. Seperti yang dinyatakan sebelumnya, banyak minyak atau minyak wangi yang dipegang tetapi ada yang berpendapat unguentaria tubular, yang dinamakan botol air mata oleh ahli arkeologi, mungkin berisi air mata saudara-mara atau si mati. Kaca juga digunakan di Cyprus untuk menghasilkan bikar berbentuk karung. Ini penting kerana hanya terdapat di Cyprus. Ini, dan kehadiran beberapa kepingan cacat di Cyprus memberikan bukti lebih lanjut mengenai pembuatan kaca di Cyprus. [46]

    Arca Cyprus pada zaman Rom. Edit

    Pengaruh Rom dapat dilihat dalam penggunaan dan pengimportan marmar sebagai media untuk patung, dan paparan patung-patung ini di pusat-pusat sivik dan rumah persendirian. [49] Penggunaan marmar ini terbatas pada bandar-bandar yang kuat dari segi ekonomi dan politik yang terletak berhampiran pelabuhan seperti Salamis dan Paphos, di mana terdapat akses yang lebih mudah ke marmar yang diimport dan cara untuk membeli dan memaparkan patung-patung ini. Tidak diketahui apakah marmar itu diukir sebelum dikirim ke Cyprus, atau apakah marmar itu dikirim sebagai blok dan diukir di pulau itu. Walaupun marmar adalah bahagian penting dari patung-patung zaman Rom di Cyprus, batu kapur masih digunakan untuk patung. Penggunaan batu kapur telah dilihat untuk mencerminkan akses mudah, dan kemungkinan bahan yang lebih murah untuk diukir, tetapi juga dianggap sebagai cerminan gaya seni Cyprus. Batu kapur mungkin merupakan pilihan yang sengaja dibuat oleh artis, atau pembeli, untuk memahat patung gaya Romawi di batu kapur Cyprus. Ini dianggap mencerminkan idea Romawi Siprus, dengan menggabungkan gaya seni Rom dengan batu kapur Cyprus. [49] Patung-patung yang ditemui di pulau itu tidak meliputi gaya Romawi yang lengkap, contohnya tokoh dan patung gabungan belum ditemui. Namun terdapat banyak potret, patung, dan beberapa relief bergaya Rom yang terdapat di Pulau [50] (Vessberg dan Westholm, 1956). Pangkalan bertulis membuktikan adanya patung-patung gangsa pada zaman Rom. Patung yang masih hidup adalah maharaja Septimius Severus. [50]

    Perubahan penting lain pada patung-patung pada zaman Rom, adalah bagaimana orang-orang Siprus mempamerkan karya mereka. Orang-orang Siprus telah menyimpan patung-patung mereka pada umumnya di tempat-tempat suci, dan tidak dimaksudkan untuk pameran umum yang besar. Ini berubah dengan zaman Rom, ketika orang-orang Siprus mulai memindahkan patung mereka ke mata umum, dan ke kawasan bandar yang besar. Ini memungkinkan pulau itu memamerkan kehebatan dan kemegahan Rom, dan untuk menghormati maharaja Rom.

    Dengan peralihan kepada agama Kristian, patung-patung yang lebih tua diubah untuk mencerminkan nilai-nilai Kristian, seperti menutup atau menghancurkan ketelanjangan, atau pengubahsuaian dewa-dewa Yunani lama menjadi tokoh Kristian. [49]

    Pada masa ini, Salamis adalah kota terpenting untuk patung zaman Rom, tetapi Paphos, Kourion, dan Soli juga merupakan lokasi arkeologi yang penting.

    Cyprus terletak di sempadan antara plat Afrika dan Eurasia, margin aktif di mana plat Afrika bertembung dengan plat Eurasia. [51] [52] [53] Pertembungan antara dua lempeng ini adalah penyebab berlakunya gempa besar dan kerap, terutama yang dilihat di bahagian selatan Pulau di mana sebahagian dari lempeng Afrika dianggap subduktor di bawah Cyprus. [51] Secara sejarah Cyprus telah terjejas oleh 16 gempa bumi yang merosakkan, 7 atau lebih tinggi pada skala Mercalli yang diubah, dari 26 SM. hingga tahun 1900 M. [54] Enam gempa bumi mencatat kesan ke atas Cyprus semasa zaman Rom. Pada tahun 26 SM gempa dengan intensiti 7 dengan pusat gempa yang terletak di barat daya Cyprus menyebabkan kerosakan di bandar Paphos. Pada tahun 15 SM banyak bandar di Cyprus mengalami gempa berkekuatan 8 skala Richter, tetapi di Paphos dan Kourion ia mendaftarkan gempa bumi berkekuatan 9. skala Richter. Paphos kemudian dibina semula dan dinamakan semula sebagai Augusta oleh orang Rom. Gempa 76 Masehi adalah antara gempa bumi yang paling merosakkan, dengan kekuatan antara 9 dan 10, dan dilaporkan telah menimbulkan tsunami. Pusatnya terletak di tenggara Cyprus. Salamis dan Paphos mengalami gempa bumi ini, dan menjadi hancur, dengan bandar-bandar lain seperti Kition dan Kourion dianggap mempunyai nasib yang sama kerana gempa bumi yang besar. [52] Sifat gempa yang merosakkan juga dapat dicatat dalam pemindahan pudina Rom ke Cyprus, sebagai alat untuk meringankan pulau dari bencana ini. [55] Gempa berkekuatan 7 skala Richter dan Paphos yang runtuh berlaku antara tahun 332-333 M. [54] Pusatnya terletak di sebelah timur pulau. Pada tahun 342 AD, gempa berkekuatan 10 skala Richter melanda Paphos [53] dan Salamis, [55] memusnahkan bandar-bandar. Mungkin juga telah mengubah arah beberapa sungai kecil, serta menyebabkan serangkaian tanah runtuh dan perpindahan sesar. Gempa terakhir zaman Rom, pada skala 7 hingga 8, berlaku pada tahun 365 M. Pantai selatan Cyprus sangat terjejas oleh gempa, terutama Akrotiri dan Kourion. Serangkaian gempa susulan gempa awal membakar Kourion, dan menandakan peralihan ke dalam agama Kristian.

    Nea Paphos ("Paphos Baru") Edit

    Nea Paphos secara rasmi menjadi kota pada tahun 312 SM di bawah Nikokles, raja terakhir kerajaan Pafian. Tidak sampai abad kedua kota ini menjadi penting dan menjadi ibu kota Rom Cyprus. Kisah Paphos yang paling awal sebagai ibu kota pulau itu sebenarnya berasal dari "Kisah Para Rasul" dalam Perjanjian Baru, di mana Paulus dan Barnabas tinggal untuk berdakwah kepada Sergius Paulus, yang kemudian memeluk agama Kristian. [56] Roman Paphos mencapai zaman kegemilangannya di bawah Dinasti Severan (dan dibuktikan bahawa bahkan ada kultus kekaisaran untuk Septimius Severus). Nea Paphos tidak boleh dikelirukan dengan Palaiaphos ("Old Paphos"). Namun, sukar untuk memisahkan keduanya, kerana mereka dianggap sebagai kota yang sama di bawah pemerintahan Rom, dan dihubungkan dengan "jalan suci". [57] Nea Paphos adalah pusat kota, sedangkan Palaiaphos, tempat Kuil Aphrodite, bertindak sebagai pusat keagamaan.

    Kuil Aphrodite di Palaiaphos adalah salah satu kuil terpenting di seluruh Cyprus. Nampaknya pentingnya perayaan keagamaan ini membantu mengekalkan status kota ini sepanjang zaman Rom. Bahkan dikatakan bahawa maharaja Titus mengunjungi Kuil Aphrodite di Paphos dalam perjalanan ke Syria. [56] Sesampai di sana, Titus terpesona dengan kemewahan tempat kudus dan bertanya mengenai usaha masa depannya sebagai maharaja. Imam besar dan dewi Aphrodite sendiri, kononnya, mengesahkan masa depan penguasa yang baik dan perjalanan yang berjaya ke Syria.

    Kuil di Palaiaphos adalah pusat utama pemujaan maharaja. Pada awal abad ke-3 Masehi, patung maharaja Rom Caracalla ditahbiskan di Nea Paphos. Pada tahun berikutnya, patung maharaja kedua didirikan, kali ini di Palaiaphos. Prasasti di kota lama menunjukkan bahawa selain dari Aphrodite, hanya maharaja Rom yang disembah di sana. Bahkan di kota baru, pemujaan disediakan hanya untuk beberapa dewa dan maharaja. Dewa-dewa ini kemungkinan besar adalah Zeus Polieus, Aphrodite, Apollo, dan Hera. Sanctuary to Apollo berada di sebelah tenggara, tepat di luar kota kuno. Ia terdiri daripada dua ruang bawah tanah - satu segi empat tepat depan dan satu bulat belakang dengan kubah. Tempat Suci ini mungkin sezaman dengan asas kota. Kaisar, di sisi lain, disembah hingga akhir Dinasti Severan - Septimius Severus — maharaja terakhir yang menegakkan kultus kekaisaran.

    Kultus kekaisaran bukan satu-satunya cara Paphos menunjukkan ketaatannya kepada kerajaan. Sebenarnya, Paphos mencipta kalendar, yang disebut sama ada kalendar Imperial atau Cyprus, sekitar 21 hingga 12 SM. Ini dilakukan untuk memuji Augustus dan keluarga Imperial. Kemungkinan kalendar itu dibuat pada tahun 15 SM ketika maharaja memberikan dana untuk membina semula kota itu setelah gempa besar. [58] Walaupun berasal dari Paphos, ia dengan cepat menjadi popular dan menguasai wilayah barat dan utara Cyprus, dan mungkin juga pantai selatan. Namun, itu bukan satu-satunya kalendar yang digunakan di seluruh pulau. Yang lain adalah kalendar Mesir yang digunakan di Salamis, sebuah kota yang tetap setia pada masa lalu Mesirnya dan bukannya kekaisaran. Paphos juga diberi beberapa gelaran di bawah pelbagai maharaja. Setelah dirusak oleh gempa bumi pada tahun 15 SM, ia menerima bantuan kewangan dari Augustus dan judul "Augusta." Nama tambahan Flavia, yang ditanggung Paphos pada masa pemerintahan Caracalla (Paphos Augusta Claudia Flavia), jelas ditambahkan sebagai hasil pembangunan semula kota di bawah Flavia setelah mengalami gempa bumi yang lain. [59] Pada masa inilah pudina dipindahkan dari Antioch Syria ke Paphos. Syiling perak ini, bagaimanapun, berumur pendek. Bandar ini diberi gelaran "Claudia" pada tahun 66 M. Paphos juga merupakan kota kegemaran Cicero, seorang pidato dan ahli politik Rom yang terkenal. [60]

    The Koinon adalah gabungan dari pelbagai bandar Cyprus yang mengekalkan kuasa politik dan agama ke atas Cyprus. Bertindak sebagai badan perwakilan untuk semua kota di Cyprus, Koinon kemungkinan didirikan di Palaiaphos kerana Kuil Aphrodite yang terletak di sana menjadi tuan rumah sejumlah perayaan keagamaan yang menarik orang-orang Siprus dari seluruh pelosok pulau. Menjelang akhir zaman Rom, Koinon telah memperoleh kekuatan untuk mencetak duit syilingnya sendiri, memberikan gelaran kehormatan kepada individu penting (termasuk mendirikan patung), menentukan permainan dan acara keagamaan lain, dan bahkan mengendalikan politik hingga tahap tertentu. Tidak jelas ketika Koinon mula bertemu di Paphos, walaupun ia pasti berlaku pada akhir abad ke-4 SM. Walaupun terdapat pergeseran lokasi, kota lama tetap penting sebagai pusat kegiatan keagamaan di Cyprus selama berabad-abad setelah, hingga akhir abad ke-4 Masehi, ketika maharaja Rom Theodosius I melarang semua agama kafir.

    Nea Paphos terletak di pantai barat Cyprus, di mana Kato Paphos kini berdiri. Ia antara bandar terkaya, jika bukan kota terkaya di Rom Cyprus. Kota ini berdinding dengan menara yang dibuang secara berkala, dan mempunyai pelabuhan (dan walaupun tidak berukuran besar, kota itu dilindungi oleh dua pemecah gelombang dan masih dapat digunakan hingga kini). Terdapat juga sebuah odeon dan teater, dan dua rumah besar telah digali. Agora telah dijumpai, tetapi hanya asas yang ada sekarang dan penggalian masih dijalankan. Apa yang mungkin merupakan sebuah kota kecil kini ditutup oleh rumah api moden. [61]

    The odeon, walaupun dirosakkan oleh tangan pekerja, sebahagiannya telah dipulihkan. Ia adalah separa bulatan dan terdiri dari auditorium dan pentas. Ia dibina sepenuhnya dari batu dan menghadapi agora yang dimusnahkan di bawah gempa bumi abad keempat. Teater ini dibina hasil daripada urbanisasi Paphos. Ia terletak di sudut timur laut kota, dibangun di atas muka selatan bukit rendah, dan diposisikan sehingga penonton dapat melihat ke seberang kota dan ke arah pelabuhan. Ia menampung sekitar 8000-80000 orang dan merupakan salah satu daripada beberapa kali seluruh komuniti berkumpul. Orkestra berada di kawasan rata antara lekuk tempat duduk dan bangunan panggung. Terdapat sedikit kiri panggung dan bangunan panggung hari ini.Penggunaan teater berakhir pada akhir abad keempat, mungkin di sekitar gempa pada tahun 365 Masehi. Ia digali oleh University of Sydney pada tahun 1995 dan satu siri parit eksplorasi dibuka oleh University of Trier pada tahun 1987. [62]

    Dua rumah yang telah digali, House of Theseus dan House of Dionysus, adalah rumah besar dan mewah, tanda lain yang menunjukkan bahawa Paphos adalah kota yang sangat kaya. [63] Bekas keduanya, House of Theseus, adalah bangunan awam yang mungkin milik gabenor Rom Cyprus. Itu dinamai sempena mosaik Theseus yang membunuh Minotaur yang dijumpai di rumah itu dan berasal dari abad keempat. Rumah ini terletak tidak jauh dari pelabuhan barat laut. Pintu masuk utama adalah di sebelah timur dan ruang utama berada di sayap selatan, bersama dengan tempat mandi. Sebilangan besar mozek telah rosak teruk dan penggalian rumah sedang dilakukan. [61]

    Rumah Dionysus, sebaliknya, adalah rumah persendirian, mungkin milik warganegara yang sangat kaya. Ia diberi nama kerana sering munculnya dewa di lantai mosaik dan berasal dari separuh akhir abad kedua. Di atas mozek di kamar prinsip, dinding juga dihiasi dengan reka bentuk yang indah. Bilik tidur dan bilik mandi terletak di sayap timur rumah, sementara dapur dan bengkel terletak di sebelah barat. Menghadap ke kamar tidur ke selatan adalah kolam ikan "dilengkapi dengan ceruk di dasar dasar untuk berfungsi sebagai tempat perlindungan ikan dalam cuaca panas." [61] Penggalian rumah bermula pada tahun 1962.

    Tanah perkuburan Hellenistic untuk Palaiaphos terdapat di kawasan selatan dan barat daya bandar perkuburan dari geometri, kuno, dan zaman klasik yang terdapat di Utara, Timur, Tenggara Palaiaphos. "Makam Raja" boleh didapati di hujung paling utara dari nekropolis utara Paphos. Makam itu sendiri bukan "kerajaan" tetapi "berutang nama mereka dengan watak mereka yang mengagumkan." [61] Mereka berasal dari abad ketiga SM, tetapi beberapa makam itu digunakan pada zaman Kristiani Awal.

    Bandar ini menderita teruk akibat gempa bumi pada abad keempat Masihi. Pada waktu inilah, pada tahun 346, ibukota dipindahkan kembali ke Salamis. Cyprus terus berkembang dan menikmati beberapa kemakmuran pada tahun 400-an dan 500-an, tetapi Paphos sudah hancur pada ketika ini. [56]

    Palaiaphos ("Old Paphos") Edit

    Di Rom Siprus, Palaiaphos terkenal terutamanya sebagai Sanctuary of Aphrodite Paphia. Palaiaphos terletak di bukit batu kapur di barat daya Cyprus, di muara sungai Diarrhizos, kira-kira satu batu ke daratan dari pantai. Mitos mendakwa bahawa dewi Aphrodite dilahirkan dari busa laut dan naik di atas batu di pantai yang disebut Petra tou Rhomiou. [64] Tempat perlindungan ini terletak beberapa batu di sebelah timur bandar Kouklia moden, dan dikelilingi, di sebelah barat dan barat daya, oleh perkuburan Hellenistik dan Rom. Tempat perlindungan ini mempunyai salah satu tradisi pemujaan kultus terpanjang di pulau ini, yang berlangsung sekitar 1600 tahun. Walaupun selepas penubuhan Nea Paphos pada akhir abad ke-4 SM, Palaiaphos tidak kehilangan kepentingannya. Tempat itu tetap menjadi tempat pemujaan utama di dunia Mediterranean dan pemujaan kultus Aphrodite berlanjutan di laman web ini sehingga maharaja Rom Kristiani, Theodosius I melarang semua pemujaan kafir pada tahun 391 Masihi. [65]

    Pembinaan moden di bandar Kouklia sayangnya telah menghilangkan sebahagian besar peninggalan di Palaiaphos. Namun, masih banyak yang dapat diketahui bahawa kuil-kuil yang dibina oleh Rom dapat dikenalpasti selain dari pembinaan sebelumnya. Bangunan-bangunan ini terletak pada arah Timur / Barat, dan terletak di bahagian utara kompleks tempat perlindungan. Kedua-dua bangunan itu, yang dibina pada sekitar abad pertama dan awal abad kedua Masihi, sesuai dengan rancangan pengadilan terbuka tradisional untuk pemujaan Paphian. Diperkirakan bahawa ini dibangun setelah gempa pada tahun 76/77 Masehi yang mungkin menyebabkan beberapa kerusakan pada kompleks tempat perlindungan. Pembinaan semula tempat perlindungan Rom menunjukkan bangunan-bangunan itu mengelilingi sebuah gelanggang terbuka yang berbentuk segi empat, mungkin dibiarkan terbuka di sebelah Barat, dan dikelilingi oleh Stoa Selatan, sayap Timur, dan Balai Utara. Lorong utara dan selatan dianggap memiliki jamuan budaya untuk dewi. Kuil dengan representasi aniconic (bukan manusia) dewi Aphrodite kemungkinan besar dipindahkan dari Kuil Lama ke kuil Rom yang baru. Semasa perayaan dan perayaan, batu berbentuk kerucut ini yang merupakan simbol dewi kesuburan diurapi dengan kemenyan minyak ditawarkan. Kegiatan keagamaan lain termasuk perarakan dari kota baru ke tempat perlindungan dan beberapa bentuk pelacuran agama. [65]

    Tempat perlindungan Aphrodite adalah salah satu pusat keagamaan utama di Cyprus. Laman web ini terkenal dan menarik pengunjung dari seluruh dunia Mediterranean. Terdapat banyak pelindung Imperial tempat perlindungan dan beberapa maharaja bahkan mengunjungi kuil itu, termasuk Trajan dan Titus. Kepentingan tempat suci inilah yang menyimpan Palaiaphos di peta setelah Nea Paphos ditubuhkan. Terdapat jalan berturap dari Nea Paphos ke Palaiaphos bahawa orang-orang Siprus akan melakukan perarakan untuk perayaan.

    Salamis Sunting

    Salamis, yang terletak di kota Famagusta moden, adalah salah satu kota terpenting di Cyprus dan timur Mediterania semasa pemerintahan Ptolemies. Ini mewakili pergeseran pusat ke utara, yang bertepatan dengan pembukaan 'pelabuhan selatan' di ujung selatan terumbu pelindung-sebuah pelabuhan yang akan terus beroperasi hingga banjir seluruh garis pantai, mungkin di abad ke-4. Tetapi Salamis, walaupun pelabuhan baru ini, digantikan oleh Paphos pada awal abad ke-2 SM sebagai ibu kota pulau ini dan perbezaan ini, setelah hilang, tidak dapat dipulihkan sehingga 346 Masehi, ketika kota ini didirikan semula sebagai Constantia. [66]

    Prasasti tarikh Helenistik pertengahan tampaknya membuktikan adanya empat gimnasium, yang meletakkan Salamis setara dengan Ephesus dan Pergamum. Gimnasium terbesar, atau panegyrikon, yang telah digali, diperbesar pada masa awal Kerajaan Rom dengan penambahan tempat mandi dan palaestra. Salamis juga berisi amfiteater, juga digali dan dipulihkan sebahagian, yang mempunyai kapasitas tidak kurang dari 15,000 penonton. Amfiteater, serta Rumah Mandi Rom, dikaitkan dengan Flavian Ser. Sulpicius Pancles Veranianus. Juga ditemui di Salamis adalah sebuah kuil besar untuk Zeus dengan tanjakan yang dibangun pada akhir zaman Republik atau Augustan dan sebuah agora besar, yang digunakan sepanjang masa Imperial Rom. Salamis, jika bukan politik, tetap menjadi ibu kota perindustrian di Cyprus, dan memang bandar terpenting di pulau ini. [66]

    Pada 22 AD, kuil Zeus Olympius adalah salah satu daripada tiga kuil di seluruh Cyprus yang mendapat pengesahan hak suaka. Namun, hanya ada lapan rujukan, Hellenistik dan Romawi, kepada Zeus Olympius, dan, jika dibandingkan dengan populariti orang Pafian, dewa Salamis tidak dihargai oleh maharaja dan keluarga mereka. Salamis, tidak seperti Paphos, tampaknya merasa tidak senang dengan Rom dan digunakan, hingga ke zaman Epiphanius, orang Mesir daripada kalendar Imperial Rom. Tetapi prasasti yang menghormati Kaisar sama sekali tidak biasa. Ada penghormatan yang diberikan kepada Augustus, Livia dan anak-anak angkatnya kepada Tiberius, Nero, Vespasian, Hadrian, Plotina, Marcus Aurelius dan Commodus. Terdapat semangat tertentu bagi Hadrian, yang datang untuk membantu Salamis, yang hancur pada tahun 116 Masehi oleh pemberontakan Artemion Yahudi. Salamis dikongsi dalam bunga Severan, yang dibuktikan oleh banyak prasasti Severan, salah satunya mencatat pendirian tethrippon untuk membawa patung-patung Septimius Severus, isteri dan anak-anaknya. Juga selama ini, orkestra teater diubah menjadi kolam untuk permainan akuatik. Di sebelah barat kota itu kuburan luas diperluas, tetapi, dibandingkan dengan pemakaman Archaic dan Classical, kuburan Rom sangat jelas untuk kemiskinan mereka. Kultus Imperial menonjol di Salamis, bersama dengan kejadian civitas Rom yang sangat tidak menentu. Bandar ini menerima airnya di bawah Nero dari mata air yang terkenal di Chytri, sekitar 24 batu jauhnya, melalui saluran batu dan saluran air. [66]

    Salamis dihancurkan oleh gempa bumi berulang pada pertengahan abad ke-4 Masihi, tetapi dengan cepat dibangunkan kembali sebagai kota Kristian oleh Kaisar Konstantinopel, Constantius II — oleh itu namanya yang baru, Constantia. Ini adalah kota yang jauh lebih kecil daripada sebelumnya, berpusat di sekitar pelabuhan dan dibentengi oleh tembok. Beberapa bangunan awam kafir yang terletak di luar sempadan kota Kristian, seperti gimnasium dan bahkan teater, sebahagiannya dibina semula, yang pertama dijadikan tempat mandi dan yang terakhir untuk meniru produksi. [67]

    Edit Kourion

    Kourion, yang terletak di pantai Selatan Cyprus dan dilindungi oleh tebing di utara dan timur, adalah sebuah akropolis berdinding dengan nekropolis di sebelah tenggara, dan sebuah stadium yang terpelihara dengan baik dan tempat perlindungan Apollo Hylates di barat. Namun, ia dikatakan tidak membuat "kesan yang nyata terhadap dunia Rom pada zamannya". [68] Kami mengetahui paling banyak mengenai kota ini melalui banyak prasasti yang terdapat di laman web ini dan melalui penggalian dua kediaman besar, Rumah Mosaik Achilles dan Rumah Gladiator.

    Prasasti yang terdapat di Kourion telah menjadi sumber yang sangat berharga bagi kajian Kourion. Mereka penting kerana mereka memberitahu kita tentang pelbagai projek bangunan yang dijalankan di Kourion di bawah bangsa Rom dan penglibatan pelbagai maharaja. Mereka bahkan memberikan catatan mengenai beberapa komsul di Kourion dan pencapaian mereka. Mereka memberi kita gambaran mengenai pemulihan Neronian, pembaikan yang dilakukan ke teater Hellenistik di bawah Augustus, pembentukan semula teater menjadi teater berburu di bawah Caracalla, dan peristiwa penting lainnya di kota. Kourion memiliki sejumlah besar prasasti pada patung-patung tokoh-tokoh penting selama zaman Rom, termasuk Nero, Trajan, dan berbagai pemerintah. Terdapat juga beberapa plak untuk menghormati Caracalla, Septimius Severus, dan tokoh penting lainnya. Prasasti di dan sekitar Sanctuary of Apollo memperincikan tahap-tahap pembinaan dan penambahbaikan yang dibuat pada Sanctuary. Beberapa defixion, atau tablet kutuk, juga ditemukan di Kourion, yang sering menargetkan warga negara lain mengenai perselisihan undang-undang dan jumlah yang mencukupi untuk membezakan Kourion dari laman web lain. Beberapa prasasti pemakaman yang ditinggalkan oleh saudara-mara orang mati juga dijumpai walaupun ini tidak biasa di Kourion. [68]

    Sanctuary of Apollo, terletak kira-kira 1.5 km (1 mi) di sebelah barat Kourion [69] adalah ciri penting kota ini, yang digambarkan sebagai pusat pemujaan yang paling mengagumkan di Cyprus. [68] Diperkirakan telah dibangun sekitar 65 atau 66 Masehi, selama pemerintahan Nero dan pasti akan dimusnahkan oleh gempa besar 365 Masihi. [69] Ia pertama kali ditemui dan digali oleh Louis Cesnola, yang mana laman webnya terbukti tidak ternilai kerana kemudian dijarah dan dihancurkan oleh pencari batu. Walaupun Cesnola menyebutkan adanya tiang di akaunnya, tidak ada yang ditemukan oleh penggali kemudian. Kuil itu kemudiannya akan ditemui semula oleh George McFadden, yang paling besar kesannya terhadap kajian tempat suci Apollo adalah penemuannya bahawa kuil itu mempunyai dua fasa, satu Hellenistik dan yang lain Rom. Walau bagaimanapun, penyumbang yang paling penting dalam kajian kuil ini adalah Robert Scranton yang membuat banyak penemuan penting. Dialah yang menyarankan agar kuil itu tidak pernah dibangun sepenuhnya, melainkan bahagian depannya diubah suai, bahagian dalamnya terbahagi, dan tingkat lantai dinaikkan di bawah orang Rom. Meskipun masih ada beberapa perdebatan mengenai penanggalan kuil yang tepat, banyak yang percaya bahawa ia telah dibangun pada masa pemerintahan Nero. Ini disokong oleh kenyataan bahawa zaman Neronia adalah masa kemakmuran relatif di Kourion seperti yang dibuktikan oleh fakta bahawa Teater Kourion dibangun semula sekitar tahun 64 atau 65 Masihi, hanya satu atau dua tahun sebelum pembinaan kuil. [69] Secara keseluruhan, nampaknya kuil itu dimodenkan di bawah Rom tetapi tidak ada perubahan dramatik yang telah dibuat. Air mengalir (disediakan untuk kuil dan kota semasa pemerintahan Claudius) dan organisasi ruang yang lebih ketat merupakan dua contoh pemodenan Rom terhadap kuil. Kuil ini juga nampaknya mempunyai hubungan dekat Timur Dekat yang kuat, yang dibuktikan dengan duit syiling, seni bina, dan tembikar. Kerana hubungan Kourion dari Trajan sebagai Apollo Caesar dengan Apollo Hylates, dia menyumbang untuk membangun beberapa struktur termasuk Curium Gate, SE Building, Bath House, S Building, dan NW Building, seperti yang ditunjukkan oleh prasasti yang menyebut namanya. [68] Namun, setelah kematiannya penyembahan Apollo Caesar berakhir.

    House of the Achilles Mosaic, dengan halaman terbuka yang dikelilingi oleh kamar di kedua sisi dan portico berpasangan di timur laut, bertarikh sekitar separuh pertama abad keempat Masihi dan paling terkenal dengan mozek besar yang menggambarkan mitos Yunani yang terkenal di yang mana Odysseus, dengan membunyikan alarm palsu, dapat memperbodohkan Achilles, yang kemudian menyamar sebagai wanita, untuk mengungkapkan identiti sebenarnya, sehingga menyebabkan penyertaannya dalam Perang Trojan yang terkenal digambarkan dalam Homer Iliad. Bangunan itu memiliki lantai mosaik, salah satunya, walaupun rusak, tampaknya menggambarkan putera Trojan Ganymede diculik oleh Zeus. [70]

    Lebih banyak diketahui mengenai kediaman terkenal yang lain, House of Gladiators, yang terletak berdekatan dengan tembok kota dan beberapa meter di sebelah timur House of Achilles, nampaknya merupakan kediaman seorang pejuang yang cukup kaya. [70] Rumah ini bertarikh pada separuh kedua abad ketiga Masehi, nampaknya telah dibina sebelum Rumah Achilles. Ini terdiri dari halaman tengah dengan koridor yang melapisi keempat dinding. Bilik-bilik terbuka terus ke koridor ini. Lantai itu pernah ditutup dengan mozek, dengan tangki bawah tanah untuk mengumpulkan air hujan. [70] Rumah itu sayangnya tidak luput dari gempa dahsyat pada tahun 365 Masehi tanpa cedera. Dinding, atap, dan mosaik semuanya rusak parah. Terletak di halaman tengah adalah mosaik, sangat terpelihara, menggambarkan pemandangan pertempuran gladiator, Ini penting kerana pemandangan seperti itu sangat jarang berlaku di Cyprus. [70] Malangnya hanya dua daripada tiga panel yang menggambarkan pemandangan ini.

    Teater, yang dibina di bahagian utara akropolis dan digali oleh Muzium Universiti Pennsylvania dari tahun 1949 hingga 1950, telah diubahsuai di bawah pemerintahan Rom sekitar 100 Masihi dan sekali lagi sekitar tahun 200 Masihi. Walaupun auditorium pada asalnya adalah lingkaran yang sepenuhnya terbentuk, di bawah Romawi itu dikurangkan menjadi setengah bulatan. Sekitar abad kedua Masehi ia diperbesar hingga ukurannya sekarang dan beberapa penopang ditambahkan untuk menyokongnya. Sekitar tahun 200 Masihi, ia direnovasi untuk menampung permainan berburu dan gladiator, hanya kemudian diubah menjadi teater tradisional sekitar tahun 300 Masihi. Diperkirakan telah menampung sekitar 3500 penonton. [70] Teater nampaknya telah ditinggalkan pada abad keempat. Ia masih berdiri hari ini tetapi banyak menderita pencari batu. [70]

    Stadium, yang juga digali oleh Muzium Universiti Pennsylvania, terletak di wilayah barat laut Kourion dengan landasan berbentuk U [70] dan tiga pintu masuk masih berdiri hingga hari ini dan sangat terpelihara. Ia dianggap telah dibangun sekitar abad ke-2 Masihi di bawah maharaja Antonine dan terus digunakan hingga sekitar tahun 400 Masihi. [70] Kemungkinan menampung sekitar 6.000 penonton dan terdiri daripada trek perlumbaan bujur panjang untuk pelari dan kereta kuda. Sebuah akaun dapat dijumpai mengenai perlumbaan dan kehancuran terakhirnya, yang disediakan oleh seorang Siprus yang menulis kisah fiksyen mengenai Kehidupan St. Barnabas pada abad kelima. [70]

    Necropolis digali oleh Cesnola pada tahun 1876, dan kemudian lebih dipercayai di bawah George McFadden yang menggali 95 lubang dan menemui 9 kubur, hanya satu yang diterbitkannya. Makam ini, yang diberi nama Makam 8, kemungkinan dibina pada abad ketiga SM dan digunakan hingga abad pertama Masihi. Makam-makam lain yang tidak diterbitkan juga nampaknya telah lama digunakan. Pengetahuan mengenai makam Kourion tidak sampai sekarang. Kami hanya tahu bahawa mereka "sangat besar dan terperinci". [71] Namun, mereka semestinya perlu dikaji lebih lanjut. Makam adalah sumber maklumat yang penting kerana sangat penting dalam menentukan amalan pengebumian dan sering kaya dengan tembikar dan barang kubur lain yang dapat dipelihara dengan baik.

    Kejatuhan Roman Kourion boleh dikaitkan dengan gempa besar yang berlaku pada 21 April 365 Masihi. Berdasarkan keterangan mengenai gempa itu, tampaknya telah menyebabkan tsunami dan telah diberi pengukuran sementara, 11, [72] sumber lain menyatakan skala 10, [73] pada skala Mercalli yang Diubah dari 0 hingga 12, dengan 12 menunjukkan kemusnahan total. Gempa ini menandakan berakhirnya zaman kuno dan permulaan Zaman Pertengahan serta peralihan kepada agama Kristian.

    Kition (Citium) Sunting

    Kota kuno Kition sepenuhnya dilapisi oleh kota Larnaka moden, dan oleh itu sebahagian besarnya tidak digali. Ia memiliki sebuah akropolis di Bamboula di sebelah tenggara akropolis yang terletak di sebuah pelabuhan semula jadi yang besar, yang sejak itu berlumpur. Ia sangat penting dalam perdagangan sebagai bandar pelabuhan dan pemerintahan bertukar tangan berkali-kali dalam sejarahnya, terutama oleh orang Phoenician sebelumnya kepada pentadbiran Rom. Walaupun di bawah pemerintahan Rom, aspek kehidupan kota lama tetap ada. Sebagai contoh, pemujaan Eshmun berlanjutan hingga ke zaman Augustan melalui peralihan ke pemujaan Asclepius. Kition tidak khusus menggunakan namanya sendiri, dan sering disebut sebagai "kota" yang sederhana. ("e polis" atau "o demo"), yang mencerminkan nama kuno Phoenicia. Terdapat banyak prasasti di Kition, terutama prasasti pemakaman, yang banyak menunjukkan pengaruh budaya lain, seperti nama Semit yang telah di Hellenized. Namun, pengaruh Imperial masih jelas dalam penemuan dua patung kepada maharaja Nerva. [74]

    Tiga kawasan kecil di laman web ini telah digali pada masa ini, pertama kali digali oleh ekspedisi Cyprus Sweden pada tahun 1929 kedua, oleh Vassos Karageorghis pada tahun 1976 dan terakhir oleh Marguerite Yon pada tahun 1985.

    Arsinoe Sunting

    Arsinoe (tepat di utara bandar moden Polis) didirikan pada tahun 270 SM. dan dilanjutkan dengan tahap kemakmuran yang berbeza-beza hingga ke zaman Rom dan oleh itu para penulis geografi pada zaman Rom dicatat dengan baik sebagai kota wilayah yang penting.Kepentingan Arsinoe bergantung pada jaraknya dengan pantai Anatolia selatan dan Aegean untuk perdagangan serta menjadi pusat eksport utama untuk lombong tembaga Imperial di Limni melalui pelabuhan semula jadi di lokasi. [75] Walau bagaimanapun, kepentingan sipil Arsinoe dalam dunia Romawi dibuktikan dengan penanda batu yang terdapat di wilayah ini, yang diukur dari jarak dari kota. Teater Rom dan gimnasium dari zaman Ptolemaic adalah satu-satunya runtuhan besar yang tersisa di lokasi ini. Walau bagaimanapun, Strabo, ahli geografi Yunani, menceritakan tentang tempat perlindungan Zeus dan Aphrodite yang terletak tidak jauh dari kota Rom. [76] Walaupun terdapat beberapa peninggalan arkeologi, ada kekurangan bukti epigrafi yang mengejutkan bagi sebuah kota yang memainkan peranan penting di Cyprus Cyprus. Pada masa lalu tidak ada penggalian besar yang dilakukan di lokasi tersebut kecuali survei pada tahun 1960 yang dilakukan oleh Jabatan Antikuiti. Penggalian terkini yang dilakukan oleh Princeton University masih dijalankan tetapi pameran awal artifak yang terdapat di Arsinoe terdapat di Princeton Art Museum. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming)

    Bandar kecil Edit

    Amathus Sunting

    Kota kuno Amathus, berhampiran Limassol zaman moden (kampung Ag. Tychonas) adalah kota yang penting sebelum pemerintahan Rom. Setelah Nea Paphos ditubuhkan sebagai pusat pemerintahan Rom di Cyprus, Amathus mulai merosot. [77] Hanya pemberian suaka untuk tempat perlindungan Aphrodite oleh senat pada tahun 22 Masihi yang mempertahankan keberadaannya. Kota ini masih belum digali hingga tahun 1975, ketika Pierre Aupert dan Sekolah Perancis di Athens menemui mayat di akropolis, termasuk kuil Ahprodite, sebuah basilika Kristian, gudang istana, dan menjelajahi pelabuhan. Kuil Aphrodite diubahsuai pada abad pertama atau kedua M untuk menggabungkan gaya seni bina Yunani dan Timur Dekat. Struktur baru merangkumi pronaos, cella, dan adyton. Pemusnahan bangunan secara sistematik oleh penduduk kemudian menjadikan perincian struktur dalaman tidak dapat dikenal pasti. [77] Penggali juga tidak dapat menentukan apakah ada patung kultus yang ditempatkan di kuil. Satu ciri yang berbeza adalah gaya huruf besar yang digunakan pada lajur. Mereka adalah gaya Nabata, yang dianggap berasal dari Mesir. [77] Tidak seperti tempat suci Aphrodite di Palaiaphos, jemaah haji tidak mengunjungi kuil di Amathus. Selain kuil di acropolis, terdapat sisa-sisa rumah mandi gaya Rom yang khas. Sebuah nekropolis yang luas mengelilingi kota, yang selatan sebahagian besarnya adalah pemakaman Hellenistik dan Rom, dan sebelah timur adalah penguburan Imperial. Ratusan cipi ditemui meluas di seluruh kota yang menunjukkan "kehidupan desa yang kuat, nampaknya kurang bergantung pada polis yang kemudian di tempat lain di Cyprus.". [78] Struktur lain yang telah dibuktikan, tetapi belum ditemui, di Amathus adalah kuil Hera dan kuil Tujuh yang misterius di Stelae.

    Suntingan Carpasia

    Carpasia, berhampiran Rizokarpasso moden, kebanyakannya masih belum digali. Tapak itu sendiri terdiri dari kira-kira 3 kilometer persegi di Semenanjung Karpaz di sebelah pelabuhan semula jadi. Sisa tembok yang mengelilingi seluruh kota masih dapat dilihat. Sebuah saluran air, yang dibina pada zaman Rom, membawa air ke bandar dari mata air semula jadi. Peninggalan tiang menunjukkan kehadiran kuil berhampiran pelabuhan kota. Dewa utama Semenanjung Karpaz adalah Aphrodite Acraea, yang kuilnya terletak di ujung Cape Andreas, dan tanah pertanian dekat Rizokarpasso moden didedikasikan untuk dewi. Carpasia disebut oleh sejarawan pada era Klasik, dan dalam prasasti yang bertarikh pada zaman Julio-Claudian dan Hadrianik. [79]

    Suntingan Ceryneia

    Ceryneia, yang sekarang diliputi oleh Kyrenia moden, adalah sebuah bandar pelabuhan di pantai utara Cyprus. [80] Terdapat banyak bukti untuk kota kuno tetapi bukti epigrafi dan arkeologi dari era Rom tidak dapat disimpulkan. Walaupun masih belum digali, pelabuhan kuno itu masih ada dan sesekali penemuan dibuat dan dilaporkan. Tiga prasasti dijumpai yang bertarikh kota hingga zaman Rom sebagai sumpah setia kepada Tiberius yang "Apollo of Ceryneia", sebuah dedikasi untuk "demo Ceryneia" pada sebuah patung, dan satu lagi menyebutkan pembinaan sistem air selama Pemerintahan Claudius.

    Chytri Edit

    Chytri (sebelah timur Kythrea moden) adalah salah satu dari dua kota pedalaman di Rom Cyprus (yang lain adalah Tamassus). Ciri topografi Chytri yang paling penting - dan alasan keberadaannya berterusan - adalah musim bunga yang berlimpah. Tapak ini belum digali, walaupun sebuah akropolis dan perkuburan luas telah dikenalpasti. Ahli geografi dan satu prasasti membuktikan kemerdekaan Chytri semasa zaman Rom. Prasasti menunjukkan hubungan erat dengan Salamis, akses Chytri yang paling mudah ke Mediterranean. Salamis, di sisi lain, menghargai akses ke mata air Chytri dan di bawah Nero saluran saluran air dan saluran air dibina untuk membawa air ke kawasan pesisir. Pada masa Caracalla, Chytri mungkin telah tunduk kepada Salamis. Sumber: Mitford 1980, 1329–1330.

    Penyuntingan Lapethus

    Lapethus adalah sebuah bandar pelabuhan yang terletak di sepanjang pantai utara Cyprus berhampiran Karavas zaman moden. Ia paling terkenal dengan pemprosesan tembaga dan tembikar, walaupun ia adalah laman web komersial yang penting. Mata air yang banyak berdekatan dengan bandar ini menyediakan bekalan air tawar yang berterusan. Tinggalan pemecah gelombang pelabuhan dan tembok kota masih dapat dilihat hingga kini, walaupun tidak ada struktur kuno yang dapat dikenal pasti. Bandar ini telah lama menjadi budaya Phoenicia, dan mempertahankan pertuturan Semit untuk jangka waktu yang lama sebelum Hellenisasi bermula. Walaupun laman web ini masih belum digali (kerana lokasinya di utara), beberapa prasasti yang berasal dari daerah ini menunjukkan bahawa bandar ini sangat penting dari sudut ekonomi, sehingga Ptolemy mengatakan bahawa ia adalah salah satu daripada empat biara yang membahagi pulau ini. Tidak ada kuil atau teater yang dapat ditemukan di lokasi, tetapi jelas bahawa kota ini menerima pengaruh Rom kerana prasasti yang menunjukkan gimnasium di mana permainan Actaean dilakukan untuk menghormati kemenangan Augustus. Prasasti lain menunjukkan patung Augustus, Tiberius, Trajan, dan Hadrian di dalam tembok kota. Juga penting untuk diperhatikan bahawa konsular pulau itu pada pertengahan abad ketiga, Cl. Leontichus Illyrius, adalah contoh pertama perbezaan Imperial yang diberikan kepada keluarga yang berasal dari pulau Cyprus. [22] [23]

    Soli Sunting

    Soli adalah kota terpenting di Utara-Barat Siprus dan reruntuhan meliputi kawasan yang luas dengan bukit rendah yang menopang akropolis yang dikelilingi oleh sebuah kampung moden. Bandar ini sangat mementingkan pertanian di dataran Morphau lombong tembaga di Skouriotissa. Acropolis mempunyai kavea besar yang dapat menampung hingga 3500 penonton. Ciri yang paling mengagumkan di laman web ini adalah jalan berturap dan berpagar yang luas yang berlari dari timur ke barat di seberang kota. Terdapat juga kuil yang digali untuk dewa yang tidak dikenali serta gimnasium dan kuil Zeus yang pernah ada di lokasi tersebut. Patung-patung tokoh-tokoh Romawi yang penting seperti Kaisar Trajan dan Marcus Aurelius didirikan di lokasi serta dedikasi untuk Nero, Augustus, dan Trajan. Bandar ini mempunyai kepentingan ekonomi yang besar di Rom Cyprus kerana kehadiran kurator civitatis dan pejabat rekod awam. [81]

    Tamassos Sunting

    Tamassos (diliputi sebahagian oleh Politiko moden) adalah laman web yang luas dan tidak digali yang dinamakan pada abad ke-2 SM. Ciri topografi utama adalah garis besar tembok ke kota, sebuah acropolis yang mungkin, dan nekropolis. Bukti untuk status sivik bandar ditentukan dari ahli geografi. Di bawah pemerintahan Rom, bandar-bandar dan kampung-kampung yang terletak di pedalaman tanpa aset ekonomi yang layak cenderung merosot, namun lombong tembaga Tamassos membenarkan kota itu untuk mempertahankan dirinya, walaupun hanya dengan sederhana seperti yang terlihat hanya dalam satu batu nisan yang berharga. Lombong itu Tamassos adalah aspek terpenting di kota ini, dengan tembaga diangkut ke pelabuhan Soli untuk perdagangan. [82]

    Tinjauan episcopal kuno di wilayah Rom, Cyprus yang disenaraikan di Annuario Pontificio seperti yang dilihat oleh titular: [83]


    Urbanisme, Senibina, dan Penggunaan Ruang

    Contoh-contoh seni bina monumental yang paling mencolok semasa zaman penjajahan Inggeris adalah sekolah-sekolah yang dibina oleh orang-orang Yunani yang menekankan fasad klasik Yunani. Selepas tahun 1960 bangunan sekolah menggunakan gaya "moden" dan berfungsi. Contoh-contoh seni bina monumental kontemporari yang paling mengagumkan adalah bangunan bank yang ditutup dengan kaca dan marmar di sisi Cyprus Yunani yang lebih makmur. Dari segi monumen yang dibina secara rasmi, yang terdapat di kedua sisi, yang terbesar adalah monumen tersebut

    Dari pertengahan abad kedua puluh, trend yang dominan adalah orang bergerak ke pusat bandar dan meninggalkan kampung-kampung, satu trend yang diperburuk oleh konflik etnik. Pergeseran demografi ini terjadi ketika orang mencari pekerjaan dalam pekerjaan pemerintah, di industri yang berkembang, dan kemudian di sektor pelancongan. Pergolakan sosial dan politik menyebabkan sebilangan besar orang-orang Siprus Yunani dan Siprus Turki menjadi, pada satu masa atau yang lain, tersingkir. Ini bermaksud bahawa perancangan bandar tidak akan dapat dilaksanakan dengan serius, memberikan watak yang agak berantakan ke ruang bandar. Rumah kampung satu-jenis 'tradisional' secara beransur-ansur hilang ketika munculnya masyarakat yang lebih individual memerlukan bilik yang terpisah, sekurang-kurangnya untuk setiap orang dewasa. Terkait dengan ini adalah perubahan dalam pola penyelesaian. Walaupun pada masa lalu saudara-mara sering membentuk kawasan kejiranan, kerana plot tanah dibahagi dan dibahagikan kepada anak-anak, kemunculan keluarga nuklear secara beransur-ansur mengubah corak ini. Secara keseluruhan, walaupun terdapat perindustrian yang pesat dan perubahan lain yang bersifat kapitalis, setelah pasangan berkahwin, mereka membina andaian kestabilan perkahwinan, pekerjaan dan geografi. Ini memerlukan pembinaan rumah yang sering besar dan mahal, yang boleh menyebabkan pasangan ini berhutang selama sepuluh hingga dua puluh tahun.


    Patung-patung keagamaan dari Cyprus menunjukkan bukti penulisan astronomi - Sejarah

    Penyembahan Lembu Kuno
    Adab dan Adat Kuno, Kehidupan Harian, Budaya, Tanah Alkitab


    Fresco Bull Purba dari Knossos

    Di dunia kuno lembu itu adalah simbol kekuatan dan kekuatan. Setiap budaya di dunia kuno dihubungkan dengan penyembahan lembu dalam satu atau lain cara. Banyak orang akan mencari dewa lembu untuk berkat ilahi, baik untuk tanaman yang kaya dan hasil panen yang subur atau untuk kemenangan dalam pertempuran. Bahkan hari ini di dunia moden negara-negara tertentu mengakui lembu itu adalah binatang suci, misalnya di India lembu tidak pernah dibunuh. Orang Mesir kuno menyembah Dewa Hapi, lembu kuat Sungai Nil. Orang Babilonia, orang Kanaan, dan semua budaya di Timur Dekat menyembah lembu jantan.

    Lembu Apis disembah di Mesir kuno juga, ia jarang dan berharga dan mempunyai tanda-tanda aneh. Ini mempunyai tanda persegi di dahinya, dan juga tanda aneh di lidahnya seperti kumbang. Orang Mesir akan membalsem Apis yang mati dan menguburkannya di dalam keranda granit. Kembali ke sejarah Mesir bahkan sejak dinasti kedua ada binatang tertentu yang melambangkan penjelmaan dewa-dewa yang sebenarnya. Lembu suci Memphis, Apis, yang memiliki kuilnya di Mesir, dianggap sebagai penjelmaan Osiris sendiri. Terdapat tanda-tanda tertentu seperti yang disebutkan di badan Apis yang dipercayai oleh orang Mesir sebagai tanda tempat tinggal Osiris. Sebenarnya nafas lembu Apis akan dianggap sebagai Oracle yang memberikan karunia nubuatan. Ketika seekor lembu Apis mati, ada berkabung besar di negeri itu. Sepanjang periode Raja-raja dalam sejarah Israel pemujaan lembu lazim.

    Anak Lembu Emas (Keluaran 32: 1-32: 45)

    Setelah orang Israel menyeberangi Laut Merah, mereka melakukan perjalanan ke Gunung Sinai, di sinilah Tuhan memberi Musa 10 Perintah dan rancangan untuk tempat kediamannya, iaitu khemah suci. Semasa Musa berada di puncak Gunung Sinai, orang Israel berada di dasar gunung dan mereka membuat anak lembu emas untuk disembah. Musa telah pergi selama beberapa hari dan kita hanya dapat membayangkan bagaimana perasaan Musa ketika dia turun dari gunung setelah baru menerima hukum Tuhan, dan fakta bahawa Tuhan telah melarang gambar-gambar yang terukir.

    Keluaran 32: 19-24 - Dan ketika dia tiba di perkemahan, dia melihat anak lembu dan menari: dan kemarahan Musa menjadi panas, dan dia membuang meja dari tangannya, dan brek di bawah gunung. Dan dia mengambil anak lembu yang telah mereka buat, dan membakarnya di dalam api, dan menggilingnya menjadi serbuk, dan menjahitnya di atas air, dan membuat orang Israel minum daripadanya. Dan Musa berkata kepada Harun, Apa yang telah dilakukan orang ini kepadamu, sehingga engkau telah membawa dosa besar kepada mereka? Dan Harun berkata, Janganlah marah kemuliaan tuanku: engkau tahu orang-orang, bahawa mereka [diatur] pada kerusakan. Sebab mereka berkata kepadaku: Jadikanlah kami tuhan-tuhan yang akan mendahului kami: kerana Musa ini, orang yang membawa kami keluar dari tanah Mesir, kami tidak mengerti apa yang menjadi miliknya. Dan aku berkata kepada mereka, Barang siapa yang mempunyai emas, hendaklah mereka mematahkannya. Oleh itu mereka memberi saya: lalu saya membuangnya ke dalam api, dan keluarlah anak lembu ini.


    Apis the Sacred Bull of Memphis

    Adakah itu Anak Lembu Emas atau Lembu?

    Adakah emas & quotcalf & quot sebenarnya gambar lembu muda? Jawapan yang paling mungkin adalah ya, tetapi mengapa mereka memilih anak lembu emas atau lembu? Ada yang mengatakan bahawa mereka budak Mesir sudah biasa dengan pemujaan lembu. Yang lain mengatakan bahawa di Mesir orang menyembah seekor lembu yang masih hidup dan bukan gambar dan orang Israel mesti mendapatkannya dari orang Kanaan, atau orang Phoenician yang menyembah Astarte yang dilambangkan dalam bentuk lembu, seperti juga dewa Fenisia Baal.

    Walau apa pun, banteng itu berdiri sebagai binatang yang kuat yang melambangkan kekuatan, keganasan, dan tenaga penting.

    Kemudian dalam sejarah Israel, Raja Yerobeam memimpin anak-anak Israel ke dalam penyembahan berhala dan pemujaan anak lembu (lembu) berlaku.

    2 Raja-raja 17
    Kemudian Yerobeam mengusir Israel dari mengikuti TUHAN, dan membuat mereka melakukan dosa besar. Sebab orang-orang Israel berjalan dalam segala dosa Yerobeam yang dia lakukan, mereka tidak menjauh dari mereka, sampai TUHAN mengeluarkan Israel dari pandangan-Nya, seperti yang Dia katakan oleh semua hamba-hamba-Nya para nabi. Maka Israel dibawa dari tanah mereka sendiri ke Asyur, seperti sekarang ini.


    Bull akan menjadi marah, simbol kuno kekuatan, kekuatan, dan kemarahan.

    Orang Babilonia dan Asyur kuno mempunyai lembu jantan bersayap raksasa dan singa yang menjaga pintu masuk istana dengan tulisan. Prasasti tersebut berisi doa-doa yang terperinci kepada para dewa, mereka ditulis pada silinder kecil dan diletakkan di sudut kuil. Sebilangan besar silinder ini telah dijumpai.

    Mengangkut Lembu Colossal

    Perincian dalam mengangkut lembu batu kolosal digambarkan secara grafis di relief yang digali di Koyunjik, dan sekarang di British Museum.

    Dewa Asyur Nin kadang-kadang disebut dewa ikan dan lambangnya adalah manusia lembu. Nergal adalah singa bersayap Asyur. Bel juga dewa kesayangan tetapi Nin dan Nergal adalah dewa-dewa yang & quot; membuat senjata & raja-raja tajam, dan yang memimpin perang dan memburu Mereka disembah dengan paling setia. Perlumbaan raja secara tradisional berasal dari dewa Nin, dan namanya diberikan kepada ibu kota perkasa (Nineveh).

    Patung-patung yang terdapat di Parsi sangat serupa dengan patung-patung yang terdapat di Assyria. Di Persepolis ukiran mengungkapkan Raja Parsi dalam pertempuran dengan monster, dan dia juga terlihat duduk di takhtanya dikelilingi oleh pembantunya dengan perarakan pengawal kerajaan yang panjang. ada juga ukiran banyak tahanan yang membawa penghormatan. Antara ukiran yang paling menarik adalah simbolik antara lembu dan singa. Ada lembu bersayap kolosal yang ditemui di Parsi kuno dengan kepala manusia menjaga istana. Dewan Xerxes yang hebat dengan keanggunan dan kemegahannya jauh lebih terperinci daripada Dewan Karnak yang hebat dan jauh melampaui apa sahaja di Assyria kuno.

    Lembu Gergasi yang Hilang

    Di Mesopotamia kuno, lembu jantan dipuja lama sebagai simbol kekuatan dan kekuatan yang luar biasa. Lembu liar buas, yang disebut aurochs, pernah berkeliaran di wilayah ini, ada yang beratnya hingga 3000 paun dan seukuran gajah. Julius Caesar menulis tentang aurochs dalam Gallic War Bab 6.28, & quot. haiwan yang dipanggil uri. Ukurannya sedikit di bawah gajah, dan dari segi rupa, warna, dan bentuk seekor lembu. Kekuatan dan kepantasan mereka sangat luar biasa, mereka tidak mengorbankan manusia atau binatang buas yang telah mereka mata-mata. Orang Jerman ini bersusah payah dan membunuh mereka. Para pemuda mengeraskan diri mereka dengan latihan ini, dan berlatih dalam perburuan semacam ini, dan mereka yang telah membunuh sejumlah besar dari mereka, setelah menghasilkan tanduk di depan umum, untuk dijadikan bukti, mendapat pujian yang besar. Tetapi walaupun tidak terlalu muda, mereka dapat dikenali oleh lelaki dan dijinakkan. Ukuran, bentuk, dan penampilan tanduk mereka jauh berbeza dengan tanduk lembu kita. Mereka ini dengan cemas mencari, dan mengikat hujungnya dengan perak, dan digunakan sebagai cawan di hiburan mereka yang paling mewah. & Quot Baca Lagi ..

    Apa pun itu, anak-anak Israel adalah penyembah berhala.

    Sebutan Alkitab Berhala Selalunya

    Roma 2:22 - Kamu yang mengatakan lelaki tidak boleh berzina, adakah engkau berzina? engkau yang membenci berhala, adakah engkau melakukan pengorbanan?

    2 Raja-raja 21:21 - Dan dia berjalan sepanjang jalan ayahnya masuk, dan melayani berhala bahawa ayahnya melayani, dan menyembah mereka:

    Yehezkiel 22: 4 - Engkau menjadi bersalah dalam darahmu yang telah menumpahkan dan menajiskan dirimu berhala yang engkau buat dan engkau telah menjadikan hari-harimu semakin dekat, dan engkau telah sampai pada tahun-tahunmu: oleh kerana itu Aku telah membuat engkau mencela orang-orang kafir, dan mengejek semua negara.

    Yeremia 50: 2 - Deklarasikan kamu di antara bangsa-bangsa, dan terbitkan, dan buat penerbitan standard, [dan] jangan sembunyikan: katakanlah, Babilon diambil, Bel bingung, Merodach pecah-pecah berhala bingung, gambarnya hancur berkeping-keping.

    Mikha 1: 7 - Dan semua gambarnya yang dipahat akan dipotong-potong, dan semua pekerjanya akan dibakar dengan api, dan semua berhala Aku akan terbiar dari tempat itu: kerana dia mengumpulkan dari penyewa pelacur, dan mereka akan kembali ke sewa pelacur.

    Yehezkiel 6: 6 - Di semua tempat kediaman anda, kota-kota akan dibazirkan, dan tempat-tempat tinggi akan menjadi sunyi sehingga altar anda boleh dibuang dan dijadikan sunyi, dan berhala mungkin patah dan berhenti, dan gambar anda boleh dipotong, dan karya anda mungkin dihapuskan.

    Habakuk 2:18 - Apa yang menguntungkan patung yang dibuat oleh pembuatnya yang telah mengukirnya gambar lebur, dan seorang guru pembohongan, yang dipercayai oleh pembuat karyanya di dalamnya, untuk membuat bodoh berhala?

    2 Raja-raja 21:11 - Kerana Manasseh raja Yehuda telah melakukan kekejian ini, [dan] telah melakukan kejahatan di atas semua yang dilakukan orang Amori, yang ada di hadapannya, dan membuat Yehuda juga berdosa dengan berhala:

    Yehezkiel 18:12 - Dia menindas orang miskin dan miskin, telah dimanjakan oleh keganasan, tidak mengembalikan janji, dan mengangkat pandangan ke berhala, telah melakukan kekejian,

    2 Korintus 6:16 - Dan perjanjian apa dengan bait Allah berhala? kerana kamu adalah bait Tuhan yang hidup seperti yang telah Tuhan katakan, Aku akan tinggal di dalamnya, dan berjalan di dalamnya dan aku akan menjadi Tuhan mereka, dan mereka akan menjadi umatku.

    Yesaya 19: 1 - Beban Mesir. Lihatlah, TUHAN naik ke awan yang deras, dan akan datang ke Mesir: dan berhala Mesir akan dipindahkan di hadapannya, dan jantung Mesir akan mencair di tengah-tengahnya.

    Yehezkiel 18: 6 - [Dan] tidak makan di atas gunung, juga tidak memandang ke arah berhala dari keluarga Israel, dan tidak juga mencemarkan isteri tetangganya, dan tidak mendekati wanita yang sedang haid,

    Yehezkiel 23:37 - Bahwa mereka telah berzina, dan darah ada di tangan mereka, dan dengan mereka berhala adakah mereka telah berzina, dan juga menyebabkan anak-anak mereka, yang mereka bawakan kepada saya, menyebarkan mereka ke dalam [api], untuk memakan mereka.

    Yehezkiel 30:13 - Demikian firman TUHAN ALLAH, aku juga akan menghancurkannya berhala, dan saya akan menyebabkan gambar mereka berhenti dari Noph dan tidak akan ada lagi pangeran dari tanah Mesir: dan saya akan membuat ketakutan di tanah Mesir.

    Zakharia 13: 2 - Dan pada hari itu, firman TUHAN semesta alam, [bahawa] Aku akan memotong nama-nama berhala keluar dari tanah, dan mereka tidak akan diingat lagi: dan juga Aku akan menyebabkan para nabi dan roh najis keluar dari negeri itu.

    2 Tawarikh 15: 8 - Dan ketika Asa mendengar kata-kata ini, dan ramalan nabi Oded, dia berani dan menyingkirkan keji berhala dari seluruh tanah Yehuda dan Benyamin, dan dari kota-kota yang diambilnya dari gunung Efraim, dan memperbaharui mezbah TUHAN, yang berada di depan beranda TUHAN.

    Yehezkiel 14: 7 - Untuk setiap orang Israel, atau orang asing yang tinggal di Israel, yang memisahkan dirinya dari saya, dan menetap miliknya berhala di dalam hatinya, dan meletakkan batu sandungan dari kejahatannya di depan wajahnya, dan datang kepada seorang nabi untuk bertanya kepadanya tentang aku, maka TUHAN akan menjawabnya sendiri:

    Wahyu 2:14 - Tetapi aku mempunyai beberapa perkara yang menentangmu, kerana engkau ada di sana mereka yang berpegang pada ajaran Bileam, yang mengajar Balac untuk membuat batu sandungan di hadapan bani Israel, untuk memakan barang-barang yang dikorbankan untuk berhala, dan melakukan percabulan.

    2 Raja-raja 23:24 - Lebih-lebih lagi [pekerja dengan] roh yang sudah dikenal, dan ahli sihir, dan gambar, dan berhala, dan semua kekejian yang dimata-matai di tanah Yehuda dan di Yerusalem, adakah Yosia menyingkirkan, agar dia dapat melaksanakan kata-kata hukum yang tertulis di dalam buku yang dijumpai imam Hilkiah di rumah TUHAN.

    Yehezkiel 18:15 - [Itu] tidak dimakan di atas gunung, juga tidak memandang ke arah berhala dari keluarga Israel, tidak mencemarkan najis isterinya,

    Imamat 26: 1 - Anda akan membuat anda tidak berhala dan juga patung yang tidak terpahat, dan juga tidak membesarkan kamu dari patung yang berdiri, dan janganlah kamu memasang [gambar] batu di tanahmu, untuk sujud kepadanya: kerana Aku adalah TUHAN, Allahmu.

    Mazmur 106: 38 - Dan menumpahkan darah yang tidak bersalah, [bahkan] darah anak lelaki dan anak perempuan mereka, yang mereka korbankan untuk berhala dari Kanaan: dan tanah itu tercemar dengan darah.

    Wahyu 2:20 - Walau apa pun aku menentangmu, kerana engkau menderita wanita Izebel, yang menyebut dirinya sebagai nabi, untuk mengajar dan menggoda hamba-hamba-Ku untuk melakukan percabulan, dan memakan barang-barang yang dikorbankan untuk berhala.

    Yehezkiel 20: 8 - Tetapi mereka memberontak terhadap saya, dan tidak akan mendengarkan saya: mereka tidak setiap orang membuang kekejian mata mereka, juga tidak meninggalkan berhala dari Mesir: kemudian saya berkata, saya akan mencurahkan kemarahan saya kepada mereka, untuk menyelesaikan kemarahan saya terhadap mereka di tengah-tengah tanah Mesir.

    Yehezkiel 20:31 - Kerana apabila kamu mempersembahkan hadiahmu, ketika kamu membuat anak-anakmu melewati api, kamu mencemarkan diri dengan semua milikmu berhala, hingga ke hari ini: dan adakah aku akan diminta oleh kamu, wahai bani Israel? [Semasa] Saya hidup, firman TUHAN ALLAH, saya tidak akan diminta oleh anda.

    Yesaya 19: 3 - Dan semangat Mesir akan gagal di tengah-tengahnya dan saya akan menghancurkan nasihatnya: dan mereka akan berusaha untuk berhala, dan kepada para pesona, dan kepada mereka yang mempunyai semangat yang tidak asing lagi, dan para penyihir.

    Yehezkiel 44:12 - Kerana mereka melayani mereka sebelum mereka berhala, dan menyebabkan bani Israel jatuh ke dalam kejahatan, oleh karena itu aku telah mengangkat tanganku melawan mereka, firman TUHAN ALLAH, dan mereka akan menanggung kejahatan mereka.

    1 Korintus 10:19 - Apa kata saya? bahawa berhala itu adalah apa-apa, atau yang dipersembahkan sebagai korban berhala ada benda?

    Yehezkiel 6: 9 - Dan mereka yang melarikan diri dari kamu akan mengingati aku di antara bangsa-bangsa di mana mereka akan ditawan, kerana aku patah hati mereka yang memalukan, yang telah menjauh dari aku, dan dengan mata mereka, yang menjadi pelacur setelah mereka berhala: dan mereka akan menipu diri sendiri atas kejahatan yang telah mereka lakukan dalam segala kekejian mereka.

    Yehezkiel 36:25 - Kemudian aku akan menaburkan air bersih ke atasmu, dan kamu akan bersih: dari segala kekotoranmu, dan dari semua mu berhala, adakah saya akan membersihkan anda. Sebilangan pakar percaya bahawa Joseph, yang dilemparkan ke dalam lubang oleh saudara-saudaranya, sebenarnya dijatuhkan ke dalam perigi:

    Penyembahan berhala dalam Smith's Bible Dictionary
    Objek penyembahan berhala. - Matahari dan bulan awalnya dipilih sebagai simbol luar dari kekuatan yang meluas, dan pemujaan badan-badan surgawi bukan hanya sistem penyembahan berhala yang paling kuno, tetapi yang paling lazim. Memuncak di dataran Chaldea, ia menyebar ke Mesir, Yunani, Scythia, bahkan Mexico dan Ceylon. Komp. Ul 4:19 17: 3 Ayub 31: 20-28 Pada masa akhir pemerintahan beraja, planet-planet atau tanda-tanda zodiak diterima, di sebelah matahari dan bulan, bagian dari pemujaan mereka yang popular. 2Raj 23: 5 Penyembahan binatang, seperti dicontohkan di anak lembu Yerobeam, telah disinggung dengan penyembahan pahlawan murni di antara kaum Semit yang tidak kita temui. Penghormatan tunggal yang dihormati oleh pokok tidak ada contohnya dalam sejarah bahasa Ibrani. Terebinth (oak) di Mamre, di bawahnya Abraham membangun sebuah mezbah, Kej 12: 7 13:18 dan hutan peringatan yang ditanam olehnya di Beersheba, Kej 21:33 berhubungan erat dengan pemujaan patriarki. Gunung dan tempat tinggi dipilih sebagai tempat untuk mempersembahkan korban dan kemenyan kepada berhala, 1Raj 11: 7 14:23 dan pengunduran kebun dan penebangan kayu yang tebal memberikan tarikan yang hebat kepada para penyembah mereka. 2Raj 16: 4 Yes 1:29 Ho 4:13 Kumpulan surga disembah di atas rumah. 2Raj 23:12 Yer 19: 3 32:29 Zep 1: 5 (Objek-objek moden penyembahan berhala kurang kasar daripada yang kuno, tetapi tidak lain adalah berhala. Apa pun kekayaan atau kehormatan atau kesenangan dicintai dan dicari di hadapan Tuhan dan kebenaran menjadi objek penyembahan berhala.Baca Artikel Penuh

    Penyembahan Anak Lembu dalam Ensiklopedia Alkitab ISBE
    Penyembahan Anak Lembu Purba. Asal pemujaan haiwan tersembunyi dalam kekaburan, tetapi penghormatan terhadap lembu dan sapi didapati tersebar luas di antara kultus bersejarah paling kuno. Bahkan pada zaman prasejarah pengaruh simbol lembu sangat kuat sehingga memberikan namanya kepada salah satu tanda Zodiak yang paling penting, dan sejak zaman bersejarah awal, tanduk lembu adalah lambang sinar matahari yang tidak asing lagi , dan dewa-dewa suria sangat umum digambarkan sebagai dewa banteng (Jensen, Kosmologie, 62-90 Winckler, Altorientalische Forschungen, 1901-5, passim Jeremias, Das Alter der bah. Astronomie, 1909, passim). Orang Mesir, jiran dekat orang Ibrani, di semua era dari Keluaran dan seterusnya, menyembah lembu hidup di Memphis (bukan Mendes, sebagai EB) dan Hellopoll sebagai penjelmaan Ptah dan Ra, sementara salah satu ritual yang paling rumit dihubungkan dengan gambar ukuran hidup lembu Hathor (Naville, Deir el Bahari, Bahagian I (1907), 163-67), sementara matahari dipuja sebagai & quot; lembu pemberani & quot; dan Firaun yang memerintah sebagai & quot; Bull of Bulls. & quot yang penting dalam hubungan ini adalah kenyataan bahawa & quot; pemujaan & quotcalf & quot; hampir sama sekali tidak universal di antara semua bangsa Semit kuno. Sekiranya nenek moyang Abraham langsung tidak menghormati ketuhanan ini, mereka tentu saja tidak seperti saudara-mara mereka, orang Babilonia, di antaranya, menurut semua tradisi, mereka hidup sebelum mereka berhijrah ke Israel (Kej 11: 28,30 Josephus, Semut, I , vi, 5), bagi orang Babilonia menghormati lembu itu sebagai simbol dewa-dewa mereka yang paling hebat, Ann dan Sin dan Marduk - ideograf seekor lembu muda yang menjadi bagian dari nama yang terakhir - sementara Hadadrimmon, dewa Amor yang penting, yang sifatnya sangat menyerupai sifat Yahweh (lihat Ward, AJSL, XXV, 175-85 Clay, Amurru (1909), 87-89), digambarkan berdiri di belakang lembu jantan. Di Phoenicia juga lembu itu adalah binatang suci, begitu juga di utara Syria di mana ia digolongkan sebagai salah satu ketua dewa Het yang gambarnya menerima penyembahan yang saleh (lihat lebih jauh, Sayce, Ensiklopedia Rel dan Etika, di bawah kata & quotBull & quot). Di antara semua bangsa ini, dewi lembu diberi sekurang-kurangnya penghormatan yang sama. Di Babylonia, dewi Ishtar memiliki lembu sebagai simbolnya pada silinder meterai yang sangat kuno, dan ketika dewi bogel atau setengah bogel ini muncul di Israel, dia sering berdiri di atas lembu atau sapi (lihat William Hayes Ward, Silinder dan Segel Oriental Kuno yang lain) , dan di bawah bentuk yang sedikit berbeza dewi yang sama ini dihormati di Arabia, Moab, Phoenicia, Syria dan di tempat lain, sementara di antara orang Kanaan Semit, lembu itu adalah simbol Baal, dan lembu Astarte (lihat terutama Barton, Hebraica, IX, 133 -63 X, 1-74, dan Semitic Origins, bab vii Driver, & quotAstarte & quot dalam DB). Penggalian baru-baru ini di Israel menunjukkan bahawa sepanjang zaman tidak ada penyembahan kafir yang sama popularnya dengan Astarte dalam pelbagai bentuknya (lihat S. A. Cook, Rel dari Israel Kuno, 1909). Bahawa dia pernah didapati memakai tanduk domba jantan (PEFS (1903), 227) hanya mengungkapkan sifatnya dengan lebih jelas sebagai dewi kesuburan. Hubungannya dengan ikan suci di Carnion di Gilead dan dengan burung merpati Ascalon, serta pelacuran wanita dan dengan "kebangkitan" dan buah-buahan Alam, sebelumnya terkenal, dan juga hubungannya dengan bulan yang mengatur musim. Adakah motif rasional yang dapat menjelaskan penyembahan & quotcalf & quot yang meluas ini? Apakah dapat dibayangkan bahawa pemujaan ini dapat dengan kuat mempengaruhi bangsa-bangsa yang cerdas dan berpikiran rohani seperti orang Mesir dan Babilonia jika benar-benar tidak rasional dan tidak mengandung isi rohani? Dan tidak ada penjelasan yang rasional di sebalik gabungan dewa ini yang mengawal pembiakan lembu dengan dewa yang mengawal tumbuh-tumbuhan? Bagaimana lembu itu dapat mewakili & quot; semangat jagung & quot; sehingga berjalannya lembu melalui jagung (tindakan yang paling merosakkan) datang untuk memelihara tanaman yang baik dan bagaimana pemeliharaan seekor lembu, menumpahkan darah hidupnya di tanah, meningkatkan kesuburan? (Lihat Fraser, Golden Bough, II, 291-93, 344.) Satu motif pengawal yang nyata dari semua perwakilan dan fungsi tuhan & quotcalf & quot ini mungkin terdapat dalam kekaguman kuno, terutama di kalangan orang Semit, untuk Misteri Kehidupan . Ini seolah-olah memberikan alasan yang mencukupi mengapa lembu jantan, yang merupakan contoh kekuatan pemberi nyawa yang paling mencolok, harus berhubungan erat dengan proses pembiakan kerajaan haiwan dan sayur-sayuran dan juga dengan matahari, yang sejak zaman bersejarah terawal adalah dianggap sebagai yang paling utama sebagai "kehidupan". Penyembahan banteng tidak selalu merupakan pameran binatang yang kasar, tetapi, pada zaman Alkitab, sering mewakili konsep yang merupakan hasil dari renungan salah satu misteri Alam yang paling dalam. Sedikit pujian di Mesir atau Babilon menyatakan pengetahuan dan aspirasi rohani yang lebih tinggi daripada yang ditujukan kepada dewa-dewa lembu atau orang lain yang dihormati dengan gelaran ini, mis. yang ini untuk dewa Sin Ur, & ratu Anu, & quot & lembu muda yang kuat dengan tanduk yang kuat ,. dengan janggut warna lapislazuli. buatan sendiri, penuh dengan buah yang maju. Ibu-ibu yang telah menetap di rumahnya, menjadi lebih baik dari segala sesuatu, tempat tinggal yang tinggi di antara makhluk hidup, wahai ayah yang pemurah, yang di tangannya mengistirahatkan seluruh dunia, ya Tuhan, ketuhananmu penuh dengan kagum seperti surga yang jauh dan lautan luas! & quot (Rogers, Religion of Babylonia and Assyria (1908), 164). Banyak sarjana moden percaya bahawa orang Mesir dan Babilonia yang primitif benar-benar menganggap tuhan-tuhan duniawi dan surgawi mereka sebagai haiwan Baca Artikel Penuh

    Calf Emas dalam Kamus Bible Easton
    Anak lembu emas yang dibuat oleh Harun (Kel. 32: 4) mungkin adalah salinan dewa Moloch daripada dewa Apis, lembu suci atau anak lembu Mesir. Orang-orang Yahudi menunjukkan sepanjang sejarah mereka kecenderungan terhadap penyembahan berhala Babilonia dan Kanaan daripada ke arah Mesir. Pada usia selepas itu, Yerobeam, raja Israel, mendirikan dua anak lembu berhala, satu di Dan, dan yang lain di Betel, sehingga dia dapat mencegah sepuluh suku itu pergi ke Yerusalem untuk beribadah (1 Raja 12:28). Anak lembu ini terus menjadi jerat bagi orang-orang hingga masa penawanan mereka. Anak lembu di Dan dihanyutkan pada masa pemerintahan Pekah oleh Tiglath-pileser, dan di Betel sepuluh tahun kemudian, pada masa pemerintahan Hoshea, oleh Shalmaneser (2 Raja-raja 15:29 17:33). Dosa Yerobeam ini hampir selalu disebut bersama dengan namanya (2 Raja-raja 15:28 dll). Baca Artikel Penuh

    Penyembahan Anak Lembu dalam Kamus Alkitab Fausset
    Orang Israel & "Mesir" telah melayani berhala-berhala Mesir (Yosua 24:14), termasuk lembu hidup suci Apis, Basis, dan Mnevis, dan lembu suci yang dipuja Isis dan Athor untuk kegunaannya kepada manusia, dan membuat simbol matahari dan Osiris. Sebenarnya Alam, bukan Pencipta peribadi, Tuhan, dilambangkan oleh anak lembu dan disembah. Tetapi anak lembu emas Harun dia dengan jelas memanggilnya, & quot; Elohim-lah yang membawamu keluar dari Mesir & quot; dan perayaan ke sana & kuota perayaan kepada Yehuwa & quot (Keluaran 32: 4-8 Keluaran 32: 17-19). Israel juga baru saja melihat bahawa & quot; tuhan-tuhan Mesir Yehuwa melaksanakan penghakiman & quot (Bilangan 33: 4). Oleh itu, apa yang mereka rindukan bukanlah berhala-berhala Mesir yang dikalahkan, tetapi beberapa simbol Yehuwa yang tidak kelihatan, lambang kerubik, anak lembu atau lembu, memberikannya. Oleh itu, Mazmur 106: 20, & quot; mereka mengubah kemuliaan mereka (iaitu Tuhan) menjadi perumpamaan seekor lembu yang memakan rumput & sesungguhnya orang Mesir biasa menawarkan sebotol jerami kepada Apis. Ritual perayaan Mnevis di Heliopolis, perayaan, tarian, persembahan, dan lain-lain, yang biasa dilakukan orang Israel di Mesir, mereka memindahkan gambar anak lembu Yehuwa. Kisah 7: 40-41 menandakan tahap penyembahan berhala pertama ini. Tahap yang lebih mencolok kedua pasti diikuti: & quot; Tuhan berpaling, dan menyerahkan mereka untuk menyembah semesta syurga & quot (Kisah 7: 42-43). Anak lembu Yerobeam, yang diasingkan olehnya di Mesir, dan yang kemudiannya dibentuknya di Dan dan Betel, tidak dibentuk untuk menentang penyembahan Yehuwa, tetapi untuk menentang penyembahan-Nya oleh orang-orang Yerobeam di Yerusalem, agar mereka tidak terasing dari dia (1 Raja-raja 12: 26-29). Adalah terkenal bahawa Yehuwa yang membebaskan Israel dari Mesir dan, seperti Harun, Yerobeam mengatakan tentang anak lembu, sehingga mereka mengenalinya dengan Yehuwa, & quot; Berkatilah tuhan-tuhanmu, hai Israel, yang membawamu keluar dari Mesir. & Quot; Penyembahan Jehu terhadap anak lembu dibezakan dengan jelas dari penyembahan Baab Ahab yang digulingkannya (2 Raja 10: 18-29). Penyembahan Baal melanggar perintah pertama dengan memiliki tuhan-tuhan lain selain Yehuwa. Penyembahan anak lembu memecahkan yang kedua dengan menyembah Yehuwa dengan gambar atau simbol dosa Roma pada zaman kita. Lebih-lebih lagi, hanya ada satu Apis, ada dua anak lembu yang menjawab kedua kerub itu. Oleh itu, ini adalah satu-satunya penyembahan berhala di mana Yehuda tidak pernah jatuh. Karena memiliki kerubim asli di kuil di Yerusalem, dia tidak memerlukan salinannya di Dan dan Betel. Para nabi betis menganggap diri mereka sebagai & quot; firman Yehuwa & quot; (1 Raja 22: 5-6). Hosea mengecam penyembahan anak lembu, dan memanggil Bethel Bethaven, rumah sia-sia, bukan rumah Tuhan (Hosea 8: 5-6 Hosea 10: 5-6). Mencium mereka adalah salah satu cara pemujaan (Hosea 13: 2) berbeza dengan perintah Tuhan, & quot; Kiss the Son, supaya Dia marah dan kamu binasa & quot (Mazmur 2:12). Tiglath Pileser membawa anak lembu di Daniel Shalmaneser, 10 tahun kemudian, membawanya di Betel (2 Raja-raja 15:29 2 Raja-raja 17: 6). Dalam Hosea 14: 2 kita membaca & quot; bibir bibir kita & quot: bukannya anak lembu yang tidak lagi dapat kita tawarkan dalam pengasingan, kita memuji bibir kita sehingga Ibrani 13:15. Baca Artikel Penuh

    Penyembahan Anak Lembu di Naves Topical Bible

    -Golden, dibuat oleh Aaron
    Kel 32 Ul 9:16 Ne 9:18 Mz 106: 19 Kis 7:41

    -Gambar, ditubuhkan di Beth-el dan Dan oleh Jeroboam
    1Raj 12: 28-33 2Raj 10:29

    - Disembah oleh Jehu
    2Raj 10:29

    -Profes terhadap betis emas di Beth-el
    1Raj 13: 1-5,32 Jer 48:13 Ho 8: 5,6 10: 5,6

    -Altars, musnah
    2Raj 23: 4,15-20

    - & "Betis bibir, & quot" kiasan yang menunjukkan penyembahan
    Ho 14: 2


    Ilustrasi Gambar Apis gangsa


    Alkitab menyebutkan bahawa Penyembahan berhala Selalunya

    1 Samuel 15:23 - Kerana pemberontakan adalah dosa sihir, dan kedegilan adalah seperti kejahatan dan penyembahan berhala. Kerana engkau telah menolak firman TUHAN, dia juga menolak engkau dari menjadi raja.

    Kolose 3: 5 - Oleh itu, siksa anggota-anggota anda yang ada di bumi untuk melakukan percabulan, najis, kasih sayang yang berlebihan, kesetiaan yang jahat, dan keserakahan, yang penyembahan berhala:

    Galatia 5:20 - Penyembahan berhala, sihir, kebencian, varians, tiruan, kemarahan, perselisihan, hasutan, bidaah,

    Kisah 17:16 - Ketika Paulus menunggu mereka di Athena, semangatnya terangsang dalam dirinya, ketika dia melihat kota itu sepenuhnya diberikan penyembahan berhala.

    1 Korintus 10:14 - Oleh itu, sayangku, lari dari penyembahan berhala.

    The Sacred Bull di Wikipedia

    Penyembahan Lembu Suci di seluruh dunia kuno paling biasa bagi dunia Barat dalam episod alkitabiah dari idola Anak Lembu Emas. Anak lembu emas setelah dibuat oleh orang-orang Ibrani di padang gurun Sinai, ditolak dan dimusnahkan oleh Musa dan suku setelah masa di puncak gunung (Kitab Keluaran). Marduk adalah & quotbull Utu & quot. Tumbuhan Siwa adalah Nandi, Lembu.Lembu suci itu bertahan di buruj Taurus. Lembu jantan, sama ada bulan seperti di Mesopotamia atau surya seperti di India, adalah subjek pelbagai penjelmaan budaya dan agama lain, serta sebutan moden dalam budaya zaman baru.

    Epik Sumeria dari Gilgamesh menggambarkan pembunuhan oleh Gilgamesh dan Enkidu dari Bull of Heaven, Gugalana, suami pertama Ereshkigal, sebagai tindakan menentang para dewa. Sejak zaman awal, lembu itu bulan di Mesopotamia (tanduknya mewakili bulan sabit). [1]

    Hathor sebagai lembu, memakai kalungnya dan menunjukkan mata suci? Papirus Ani.
    Di Mesir, lembu itu disembah sebagai Apis, perwujudan Ptah dan kemudian Osiris. Serangkaian lembu jantan yang sempurna secara sempurna dikenal oleh para imam dewa, ditempatkan di kuil sepanjang hayat mereka, kemudian dibalsem dan dibungkus dalam sarkofagus raksasa. Urutan panjang sarcophagi batu monolitik ditempatkan di Serapeum, dan ditemui semula oleh Auguste Mariette di Saqqara pada tahun 1851. Lembu itu juga disembah sebagai Mnewer, perwujudan Atum-Ra, di Heliopolis. Ka dalam bahasa Mesir adalah konsep keagamaan kekuatan hidup / kekuatan dan kata untuk lembu.

    Kita tidak dapat mencipta konteks khusus untuk tengkorak lembu dengan tanduk (bucrania) yang dipelihara di tempat perlindungan milenium ke-8 SM di atalh? Y? K di Anatolia timur. Lembu suci orang Hattian, yang standardnya terperinci terdapat di Alaca H? Y? K di samping rusa suci, selamat dalam mitologi Hurrian dan Het sebagai Seri dan Hurri (Siang dan Malam)? Lembu-lembu yang membawa dewa cuaca Teshub di punggung atau di keretanya, dan merumput di reruntuhan kota. [2]

    Fresco Bull-Leaping: Knossos
    Bull adalah tema sentral dalam peradaban Minoan, dengan kepala lembu dan tanduk banteng digunakan sebagai simbol di istana Knossos. Fresko dan seramik Minoan menggambarkan ritual melompat lembu di mana peserta dari kedua-dua jantina berkubah di atas lembu dengan menggenggam tanduk mereka. Lihat juga & quot; Minotaur dan The Bull of Crete & quot untuk penjelmaan kemudian kepada Minoan Bull.

    Nandi muncul dalam mitologi Hindu sebagai alat utama dan gana utama (pengikut) Siwa. Lembu jantan juga muncul di anjing laut Lembah Indus, tetapi kebanyakan sarjana setuju bahawa lembu bertanduk pada anjing laut ini tidak serupa dengan Nandi. [3]

    Di Cyprus, topeng lembu yang terbuat dari tengkorak asli dipakai dalam upacara. Patung-patung terakota bertopeng lembu [4] dan mezbah batu bertanduk lembu Neolitik telah dijumpai di Cyprus.

    Dewa Kanaan (dan kemudian Carthaginian) Moloch sering digambarkan sebagai lembu jantan.

    Keluaran 32: 4 & quot; Dia mengambil ini dari tangan mereka, dan membuatnya dengan alat pemahat dan membuatnya menjadi anak lembu cair dan mereka berkata, 'Inilah tuhanmu, hai Israel, yang membawamu keluar dari tanah Mesir'. & Quot

    Nehemia 9:18 & quot; ketika mereka membuat berhala berbentuk seperti anak lembu dan berkata, 'Inilah tuhanmu yang membawa kamu keluar dari Mesir!' Mereka melakukan penghujatan yang dahsyat. & Quot

    Idola anak lembu disebut kemudian di Tanakh, seperti dalam Kitab Hosea, [5] yang nampaknya tepat kerana mereka adalah perlengkapan budaya dekat-timur.

    Laut & brosur Raja Sulaiman berdiri di atas dua belas lembu lembu. [6] [7]

    Lembu muda ditetapkan sebagai penanda perbatasan di Tel Dan dan di Betel perbatasan Kerajaan Israel.

    Tidak lama kemudian, dalam tradisi Abrahamik, motif lembu menjadi syaitan banteng atau 'syaitan bertanduk' berbeza dan bertentangan dengan tradisi sebelumnya. Lembu itu terkenal dalam budaya Judeo-Kristian dari episod Alkitab di mana patung Anak Lembu Emas dibuat oleh Harun dan disembah oleh orang Ibrani di padang gurun Sinai (Keluaran). Teks Alkitab Ibrani dapat difahami merujuk kepada berhala sebagai mewakili tuhan yang terpisah, atau mewakili Dewa Israel sendiri, mungkin melalui pergaulan atau sinkronisasi dengan dewa lembu Mesir atau Levantine, dan bukannya dewa baru itu sendiri.

    Ketika pahlawan budaya Indo-Eropah baru tiba di lembah Aegean, mereka berhadapan dengan Sacred Bull kuno dalam banyak kesempatan, dan selalu mengatasinya, dalam bentuk mitos yang telah bertahan.

    Dalam kultus Olimpik, julukan Hera Bo-opis biasanya diterjemahkan & bermata quotox & quot, Hera, tetapi istilah itu juga dapat berlaku jika dewi itu memiliki kepala lembu, dan dengan itu julukan itu menunjukkan kehadiran yang lebih awal, walaupun tidak semestinya pandangan yang lebih primitif dan ikonik. [rujukan?] Orang Yunani klasik tidak pernah menyebut Hera hanya sebagai lembu, walaupun pendeta Ianya benar-benar seekor lembu sehingga dia disengat oleh seekor burung layang-layang, dan dalam bentuk sapi itu Zeus digandingkan dengannya. Zeus mengambil alih peranan sebelumnya, dan, dalam bentuk lembu jantan yang keluar dari laut, menculik Europa Phoenician yang lahir tinggi dan membawanya, dengan ketara, ke Kreta.

    Dionysus adalah dewa kebangkitan lain yang sangat berkaitan dengan lembu jantan. Dalam pujian kultus dari Olympia, di festival untuk Hera, Dionysus juga diundang untuk datang sebagai seekor lembu jantan, & quot; dengan mengamuk kaki banteng. & Quot & quot; Sering kali dia digambarkan dengan tanduk banteng, dan di Kyzikos dia memiliki gambar tauromorfik, & quot Walter Burkert menceritakan, dan merujuk juga kepada mitos kuno di mana Dionysus disembelih sebagai anak lembu jantan dan dimakan secara tidak sengaja oleh para Titans. [8]

    Bagi orang Yunani, lembu itu sangat berkaitan dengan Bull of Crete: Theseus of Athens harus menangkap lembu suci kuno Marathon (the & quot; Marathonian bull & quot) sebelum dia menghadapi Bull-man, the Minotaur (bahasa Yunani untuk & quotBull of Minos & quot), yang dibayangkan oleh orang Yunani sebagai lelaki dengan kepala lembu di tengah labirin. Minotaur dikatakan dilahirkan oleh Ratu dan seekor lembu jantan, membawa raja untuk membina labirin untuk menyembunyikan rasa malu keluarganya. Hidup dalam kesendirian menjadikan budak itu liar dan ganas, tidak dapat dijinakkan atau dipukul. Namun amaran berterusan Walter Burkert adalah, & quot; Adalah berbahaya untuk memproyeksikan tradisi Yunani secara langsung ke zaman Gangsa & quot [9] hanya satu gambar Minoan seorang lelaki berkepala lembu yang dijumpai, sebuah meterai kecil yang kini dipegang di Muzium Arkeologi Chania.

    Pada zaman Klasik Yunani, lembu jantan dan haiwan lain yang dikenal dengan dewa-dewa dipisahkan sebagai agalma mereka, sejenis pertunjukan heraldik yang secara konkrit menandakan kehadiran mereka yang cerah.

    Lembu itu adalah salah satu binatang yang berkaitan dengan kultus Mithras sinkronik Helenistik dan Rom yang lewat, di mana pembunuhan lembu astral, tauroctony, adalah pusat utama dalam kultus seperti Penyaliban bagi orang Kristian kontemporari. Tahuroctony diwakili di setiap Mithraeum (bandingkan meterai tauroctony Enkidu yang serupa). Suatu cadangan yang sering dipertikaikan menghubungkan sisa-sisa ritual Mithraic dengan kelangsungan hidup atau kebangkitan adu banteng di Iberia dan selatan Perancis, di mana legenda Saint Saturninus (atau Sernin) Toulouse dan protonnya? di Pamplona, ​​Saint Fermin, setidaknya, tidak dapat dipisahkan dengan pengorbanan lembu dengan cara hidup mereka yang terang-terangan, yang ditetapkan oleh hagiografi Kristian pada abad ke-3 M, yang juga merupakan abad di mana Mithraisme dipraktikkan secara meluas.

    Dalam beberapa tradisi Kristian, pemandangan Nativity diukir atau dipasang pada waktu Krismas. Banyak yang menunjukkan seekor lembu atau lembu di dekat bayi Yesus, terbaring di palungan. Lagu-lagu tradisional Krismas sering menceritakan tentang lembu dan keldai menghangatkan bayi dengan nafas mereka. Ini merujuk (atau, paling tidak, disebut) pada awal kitab nabi Yesaya, di mana dia mengatakan: & quot; Sapi itu tahu pemiliknya, dan keldai bos tuannya. & Quot (Yesaya 1: 3)

    Jenis dewa zoomorphic yang menonjol adalah lembu ilahi. Tarvos Trigaranus (& quotbull dengan tiga kren & quot) digambarkan pada relief dari katedral di Trier, Jerman, dan di Notre-Dame de Paris. Dalam mitologi Ireland, Donn Cuailnge (& quot; Brown Bull of Cooley & quot) memainkan peranan penting dalam epik T? Di B? Cuailnge (& quot; The Cattle-Raid of Cooley & quot) yang menampilkan wira C? Chulainn, yang dikumpulkan pada abad ke-7 CE Lebor na hUidre (& quotBook of the Dun Cow & quot).

    Pliny the Elder, menulis pada abad pertama Masehi, menggambarkan upacara keagamaan di Gaul di mana druid berpakaian putih memanjat oak suci, memotong mistletoe yang tumbuh di atasnya, mengorbankan dua ekor lembu putih dan menggunakan mistletoe untuk menyembuhkan kemandulan: [10 ]

    Druid? itu yang mereka panggil ahli sihir mereka? tidak ada yang lebih suci daripada mistletoe dan pokok di mana ia tumbuh, dengan syarat ia adalah Valonia oak ?. Mistletoe jarang berlaku dan ketika ditemui ia dikumpulkan dengan upacara yang besar, dan terutama pada hari keenam bulan?. Menyambut bulan dengan kata asli yang bermaksud? Menyembuhkan semua perkara ,? mereka mempersiapkan upacara korban dan jamuan di bawah sebatang pokok dan membawa dua ekor lembu putih, yang tanduknya diikat untuk pertama kalinya pada kesempatan ini. Seorang imam yang berjubah putih memanjat pohon dan, dengan sabit emas, memotong mistletoe, yang terperangkap dalam jubah putih. Kemudian akhirnya mereka membunuh para korban, berdoa kepada tuhan untuk memberikan pemberiannya kepada mereka yang telah dikurniakannya. Mereka percaya bahawa mistletoe yang diberikan dalam minuman akan memberikan kesuburan pada setiap haiwan yang mandul dan bahawa itu adalah penawar kepada semua racun. [11] Baca Lagi

    Pengajian Alkitab dan Iman

    Alkitab adalah milik umat manusia yang paling tidak ternilai. & quot - Henry H. Halley

    Buku panduan ini didedikasikan untuk anggapan bahawa setiap orang Kristian harus menjadi pembaca Alkitab yang tetap dan setia, dan bahawa perniagaan utama gereja dan pelayanan adalah memimpin, memupuk, dan mendorong orang-orang mereka dalam kebiasaan. & quot

    & quot; Semangat kehidupan rohani kita akan setara dengan tempat yang dipegang oleh Alkitab dalam kehidupan dan pemikiran kita. & quot

    & quotGreat adalah berkat dari kajian harian yang tekun, rajin. Saya melihatnya sebagai hari yang hilang ketika saya tidak bersenang-senang dengan firman Tuhan. & Quot - George Muller

    & quotSaya berdoa untuk iman, dan berfikir bahawa suatu hari iman akan turun dan menyerang saya seperti kilat. Tetapi iman nampaknya tidak akan datang. Suatu hari saya membaca dalam bab ke-10 Roma, 'Sekarang iman datang dengan mendengar, dan mendengar oleh firman Tuhan.' Saya telah menutup Alkitab saya, dan berdoa untuk iman. Saya sekarang membuka Alkitab saya, dan mulai belajar, dan iman telah berkembang sejak itu. & Quot - D. L. Moody

    -H. H. Halley & quotHalley's Bible Handbook & quot (Grand Rapids: Zondervan, 1960) h. 4, 6

    Kajian Arkeologi Alkitab

    & quotBukti yang cukup besar untuk ketepatan teks Perjanjian Lama berasal dari arkeologi. Banyak penemuan telah mengesahkan ketepatan sejarah dokumen alkitabiah, bahkan hingga nama raja asing yang usang. Daripada manifestasi ketidaktahuan sepenuhnya terhadap fakta-fakta pada zamannya, catatan alkitabiah ini menggambarkan pengetahuan yang hebat oleh penulis pada zamannya, serta ketepatan dalam penghantaran teks. & Quot

    -Norman L. Geisler, William Nix & quotA Pengantar Umum Alkitab & quot Edisi ke-5 (Chicago: Moody Press 1983) h. 253


    20 Bukti Alien Teratas di Bumi

    Fakta bahawa orang asing telah mengunjungi bumi sejak zaman kuno telah ditolak oleh banyak orang sejak beratus-ratus tahun yang lalu. Namun, ketika membuktikan bahawa ini salah, tidak ada alasan kukuh yang dapat dikemukakan oleh orang yang tidak bertanggungjawab untuk menjelaskan mengapa mereka menolak kehadiran orang asing. Sebaliknya terdapat banyak bukti yang memastikan bahawa makhluk asing ada dan berada di bumi. Berikut adalah beberapa bukti.

    Bukti dalam lukisan abad pertengahan

    Banyak lukisan kuno menanggung objek yang sama seperti piring terbang dan UFO. Pelukis abad pertengahan mesti menarik benda-benda ini kerana mereka mungkin melihat perkara-perkara ini dalam tindakan, yang membuktikan bahawa makhluk asing ada di bumi. Sebilangan lukisan terkenal ini merangkumi yang berikut

    (1) ‘The Madonna and St. Giovannino’ mempunyai piring terbang di langit yang memancarkan sinar kuning dan sedang dilihat oleh seorang lelaki dan anjingnya yang menyalak.

    (2) ‘Baptism of Christ’ adalah satu lagi lukisan abad pertengahan yang menunjukkan sebuah UFO dengan sinar laser turun di bumi.

    (3) ‘The Life of Mary’ yang dilukis pada tahun 1330 memiliki objek berbentuk UFO yang pasti terbang di latar langit.

    (4) Lukisan abad ke-15 ‘The Annunciation with Saint Emidius’ juga mempunyai objek yang kelihatan seperti kapal angkasa yang memancarkan sinar laser tunggal yang menembusi dinding.

    Bukti di monumen megalitik kuno

    Tugu-tugu yang dibina oleh lelaki beribu-ribu tahun yang lalu tentunya tidak mungkin dapat dibina sekiranya mereka tidak dipandu oleh beberapa kepintaran super dari luar angkasa. Keberadaan monumen ini membuktikan bahawa makhluk asing ada di bumi.

    (5) Piramid Mesir terlalu besar untuk dibina oleh pengetahuan terhad mengenai kejuruteraan dan teknologi manusia lima ribu tahun yang lalu.

    (6) Monumen besar Puma Punku di Bolivia terlalu maju untuk dibina oleh lelaki beribu-ribu tahun yang lalu. Kemahiran ketepatan dan kejuruteraan yang dipotong batu keras hanya mungkin dilakukan dengan kepintaran super yang semestinya merupakan hadiah dari makhluk asing yang berada di bumi pada masa itu.

    (7) Tahap pengetahuan astronomi yang diperlukan untuk membuat Stonehenge of England tidak tersedia oleh manusia kuno, dan ini membuktikan bahawa mereka dibina di bawah bimbingan makhluk asing.

    (8) Patung-patung Moai di Kepulauan Paskah adalah contoh lain dari kecerdasan asing kerana cara patung-patung ini diukir dan diletakkan memerlukan tahap keahlian dan kepandaian yang tinggi yang tidak ada di sana dengan orang-orang kuno.

    Bukti dalam lukisan gua prasejarah

    Terdapat banyak gambar Gua yang memuat gambar makhluk asing dan piring terbang yang menjadikannya jelas bahawa benda-benda luar angkasa ini ada di bumi.

    (9) Lukisan gua Kimberly, Australia sepatutnya berusia 5000 tahun dan menggambarkan makhluk yang kelihatan seperti makhluk asing.

    (10) Objek terbang dan empat angka dilihat di salah satu lukisan gua yang ditemui di Querato, Mexico. Objek terbang menyerupai UFO.

    (11) Gua Niaux di Perancis mempunyai beberapa gambar gua yang paling menarik yang akan mengingatkan anda tentang piring terbang dan tidak ada yang lain.

    (12) Dua humanoid dilihat memakai pakaian dalam lukisan gua yang bermula pada sekitar 10.000 SM. Lukisan gua ini terdapat di Valcamonica di Itali.

    Bukti dalam teks agama dan kuno

    Sebilangan besar teks agama dan kuno telah menyebutkan tentang makhluk yang turun dari langit dengan kenderaan terbang dan mendidik manusia dengan pelbagai teknologi. Makhluk super pintar ini yang dipercayai Dewa sebenarnya makhluk asing yang berasal dari angkasa lepas. Berikut adalah beberapa rujukan.

    (13) Teks-teks agama Hindu membicarakan tentang 'Vimanas' yang merupakan kraf terbang dan membawa para dewa dari langit ke bumi. Viman ini tidak lain dan tidak bukan hanyalah ruang angkasa yang digunakan oleh makhluk asing untuk mengunjungi bumi.

    (14) Kitab Yehezkiel menyebut tentang kereta terbang dan empat makhluk aneh yang mempunyai empat wajah, seorang lelaki, seekor helang, seekor lembu dan seekor singa.

    Akaun langsung perjumpaan asing

    Terdapat banyak catatan langsung mengenai perjumpaan makhluk asing kehidupan nyata yang membuktikan bahawa makhluk asing ada di bumi sama seperti yang terdapat di planet intergalaksi.

    (15) Herbert Hopkins, seorang hipnotis dan doktor secara profesional dikunjungi oleh seorang lelaki yang berpakaian sut hitam pada bulan September, 1976. Lelaki itu tidak mempunyai bibir dan dia telah memakai lipstik untuk memberi kesan bibir dan dia bercakap dengan cara robot yang monoton. Lelaki itu muncul di pintunya tepat setelah doktor bercakap dengannya melalui telefon dan setelah perbincangan selesai, lelaki itu menghilang dengan serta-merta.

    (16) Betty dan Barney Hill dari New Hampshire diculik dan dibawa ke kapal angkasa di mana mereka menjalani beberapa ujian perubatan dan pemeriksaan fizikal. Seluruh kejadian penculikan telah hilang dari pikiran mereka dan mereka dapat mengingatnya hanya ketika mereka menjalani sesi hipnosis regresif.

    (17) Peter Khoury, seorang warga Lebanon dari Australia mengadakan pertemuan dengan dua tokoh wanita asing yang mempunyai hubungan suami isteri secara paksa. Kejadian itu berlaku pada tahun 1992 dan Khoury dapat memulihkan beberapa helai rambut makhluk asing yang menjalani ujian DNA, untuk menunjukkan bahawa struktur DNA tidak seperti struktur manusia.

    Terdapat banyak tempat yang dianggap sebagai pangkalan asing di permukaan bumi. Sebahagian dari pangkalan ini berada di lokasi terpencil, dan ada yang berada tepat di tengah-tengah lokasi ketenteraan. Pemerintah membantah adanya pangkalan tersebut, tetapi menurut saksi mata, ini pasti ada dan membuktikan adanya makhluk asing di bumi.

    (18) Bilik kebal bawah tanah Kawasan 51 didakwa sebagai pangkalan asing di mana kakitangannya adalah beg campuran makhluk asing dan manusia. Kawasan 51 adalah tempat ujian ketenteraan yang terletak di tengah-tengah padang pasir di Nevada.

    (19) Terdapat 7 lapisan bangunan di pangkalan bawah tanah di Dulce, biasanya disebut sebagai Pangkalan Dulce di New Mexico yang berfungsi sebagai tempat eksperimen rahsia yang dikendalikan bersama oleh orang asing dan pemerintah persekutuan. Setiap lapisan ini digunakan oleh makhluk asing untuk melakukan pelbagai eksperimen pada manusia.

    (20) Pangkalan Zhitkur di Rusia dipercayai menjadi tempat sejumlah operasi makhluk asing rahsia yang sedang dilakukan.


    Kuil Neolitik di Malta


    Kuil Neolitik Gigantija, Pulau Gozo (Besarkan)

    Pulau Mediterania di Malta merupakan catatan sejarah Eropah kerana kaitannya dengan Ksatria St John of Jerusalem, yang melarikan diri ke Malta dari pulau Rhodes pada tahun 1530. Namun pulau kecil seluas 243 kilometer persegi ini jauh lebih besar kepentingan dalam prasejarah Eropah kerana koleksi kuil megalitikanya yang luar biasa. Terletak 80 kilometer di selatan Sicily dan 370 kilometer di timur pantai Tunisia, pulau Malta muncul pertama kali diselesaikan pada zaman Neolitik awal oleh gelombang pendatang dari pulau Sicily. Ini penampilan penyelesaian Neolitik bagaimanapun sangat ditentang oleh penyelidikan baru mengenai kemungkinan pengaruh Paleolitik, perinciannya disajikan sepanjang karangan ini. Sebelum meneliti penyelidikan baru ini, mari kita melihat secara ringkas teori ortodoks, atau konvensional mengenai asal usul dan sifat penempatan manusia di pulau Malta.

    Menurut anggapan ahli arkeologi ortodoks, sisa-sisa tulang, serpihan tembikar, dan tanda api menunjukkan bahawa manusia telah tinggal di Malta sejak sekurang-kurangnya 5200 SM. Orang-orang awal ini tinggal di gua, tetapi kemudian membina pondok dan kampung. Kira-kira 1600 tahun setelah kedatangan mereka di Malta, orang-orang ini memulakan pembinaan kuil megalitik yang luar biasa. Reruntuhan yang tersisa sekarang adalah kerangka kosong dari struktur yang pernah megah, kebanyakannya berbumbung, diaspal, dilengkapi dengan pintu dan langsir, dan dihiasi dengan indah dengan patung dan lukisan. Beberapa ahli arkeologi menganggap bahawa tempoh di mana orang-orang Malta awal berkembang dari kubur biasa yang dipotong batu ke kompleks kuil besar mereka yang terakhir adalah antara 3800 dan 2400 SM (anggaplah, kerana sama sekali tidak ada bahan yang dapat dikira dengan karbon yang berkaitan dengan yang besar kuil). Sekitar tahun 2300 SM, budaya megalitik yang luar biasa ini merosot dengan cepat.Penyebab utama nampaknya adalah penebangan hutan yang melampau dan kehilangan tanah yang disertai dengan pertambahan penduduk dan pembukaan tanah untuk pertanian. Sebab-sebab lain mungkin adalah kebuluran, gangguan sosial sebagai tindak balas terhadap imamat yang menindas, dan kedatangan penjajah asing. Setelah penurunan budaya kuil, Malta mungkin telah sepi hingga kedatangan orang-orang Zaman Gangsa sekitar tahun 2000 SM.

    Di kepulauan Malta dan Gozo yang berdekatan, terdapat 50 mayat kuil yang dijumpai, dengan 23 di pelbagai negeri pemeliharaan. Tidak ada corak tertentu yang muncul dari penyebaran kuil-kuil ini dan ini dapat dijelaskan oleh kebarangkalian bahawa banyak kuil hancur pada zaman dahulu dan yang lain masih dapat ditemui. Terdapat juga banyak menhir dan dolmens yang tersebar di kedua pulau, tetapi hubungan spasial mereka dengan kompleks kuil yang lebih besar belum dipelajari secara terperinci.

    Hampir semua kuil Malta dibina dengan reka bentuk asas yang sama: koridor pusat yang menuju melalui dua atau lebih ruang berbentuk ginjal (elipsoidal) untuk mencapai sebuah perubah kecil di ujung. Cangkang luar dinding Herculean terbentuk dari blok batu besar yang disangga di hujung atau di tepi sebagai orthostat. Dinding dalamannya sama ada dari batu karang kasar yang bertumpuk, atau papak yang dipotong dengan baik yang disusun sebagai orthostat. Semua dindingnya terdiri daripada dua muka, ruang antara dibungkus dengan tanah atau runtuhan. Pintu masuk dan lorong semuanya menggunakan prinsip trilithon: dua orthostat selari antara satu sama lain untuk menyokong lintel mendatar. Pintu pintu yang kerap terdiri daripada 'lubang jalan', di mana akses melalui lubang segi empat tepat di tengah-tengah papak. Kuil-kuil itu mungkin dilapisi balok, kayu sikat dan tanah liat (dindingnya tidak dapat menahan berat atap batu, kepingan atap lebih dari dua meter akan retak kerana beratnya sendiri, dan tidak ada sisa-sisa atap batu dijumpai).

    Dua jenis batu kapur digunakan dalam pembinaan kuil-kuil itu, batu kapur karang abu-abu keras dan batu kapur globigerina lembut dan pucat. Kedua batu ini disimpan pada zaman geologi Miosen. Alat pembinaan yang ada pada masa itu adalah kapak tangan yang terbuat dari batu api dan kuarsit, pisau dan pengikis obsidian gunung berapi, baji kayu dan batu, palu batu dan tuas kayu. Tidak terdapat alat logam apa pun di kuil-kuil itu. Malta tidak mempunyai sumber mineral dan batu api dan obsidian yang terdapat di Malta dan Gozo kemungkinan besar diimport dari pulau Lipari (utara Sicily) dan Pantelleria (barat daya Sicily). Setelah blok batu besar digali, mereka diangkut dengan penggelek dan tuas ke tapak kuil. Di lokasi bangunan, penggelek ditukar dengan bola batu sehingga blok batu besar dapat digerakkan ke arah mana pun, daripada gerakan ke depan dan ke belakang yang mungkin dilakukan dengan penggelek.

    Bahagian dalaman paling awal ditampal dan dicat dengan oker merah. Bahagian dalamannya kemudian dihiasi dengan spiral yang diukir dengan rumit di tangga dan mezbah, bulu binatang ternakan, ikan dan ular, dan corak sederhana dari titik-titik berlubang. Masih jelas terdapat soket dinding untuk penghalang kayu atau langsir dan ceruk untuk aktiviti ritual. Sebilangan hiasan lekapannya sangat halus sehingga sukar untuk memahami bagaimana ia dapat dilakukan hanya dengan menggunakan alat batu. Artifak dan perabot (sekarang dikeluarkan dari kuil dan ditempatkan di muzium) menunjukkan pemujaan nenek moyang, kultus dewi orakular dan kesuburan. Kuil-kuil itu sepertinya hanya digunakan untuk kegiatan ritual dan bukan sebagai perkuburan, kerana tidak ada makam yang ditemukan. Pisau batu pengorbanan adalah antara artifak yang ditemui di kuil-kuil tetapi tidak ada tulang manusia, yang menunjukkan bahawa pengorbanan itu hanya dari binatang dan bukan manusia.


    Kuil Neolitik Hagar Qim, Pulau Malta (Besarkan)

    Reruntuhan besar Hagar Qim (diucapkan "agar-eem") dan Mnajdra (diucapkan "eem-na-eed-rah") berdiri di dataran tinggi berbatu di pantai barat daya Malta, menghadap ke laut dan menghadap pulau Filfla yang tidak berpenghuni , Sejauh 4.8 kilometer. Dataran tinggi ini terdiri dari dua jenis batu kapur yang lebih rendah, batu yang lebih keras (batu kapur karang abu-abu) dari mana Mnajdra dibina, dan batu atas yang lebih lembut (batu kapur globigerina pucat) dari mana Hagar Qim dibina.

    Nama Hagar Qim bermaksud 'batu berdiri' dan sebelum penggalian reruntuhan ini, semua yang dapat dilihat adalah gundukan tanah dari mana hanya puncak batu tertinggi yang menonjol. Hagar Qim, mungkin dibina dalam beberapa fasa antara 3500 SM dan 2900 SM, dibina dengan beberapa batu terbesar dari mana-mana kuil di Malta, satu batu besar berukuran 7 meter x 3 meter (22 kaki dengan 10 kaki) dan beratnya lebih kurang 20 tan. Dinding batu kapur globigerina yang lembut di kuil ini telah mengalami cuaca buruk selama ribuan tahun dan kemudian pembangun kuil menggunakan batu kapur karang yang lebih keras seperti yang terdapat di kompleks Mnajdra di bawah bukit. Reruntuhan pertama kali diterokai pada zaman kontemporari pada tahun 1839. Penggalian lebih lanjut pada tahun 1885 dan 1910 menghasilkan tinjauan terperinci mengenai lokasi dan pembaikan beberapa struktur yang rosak.

    Kompleks kuil Mnajdra terletak kira-kira 500 meter di sebelah barat Hagar Qim, lebih dekat ke pinggir tanjung yang menghadap ke laut. Mnajdra terdiri dari dua bangunan, sebuah kuil utama dengan dua ruang elipsoid dan sebuah kuil yang lebih kecil dengan satu ruang. Di antara kemungkinan penggunaannya yang lain, kuil Mnajdra memenuhi pemerhatian astronomi dan fungsi kalendar. Pintu masuk utama menghadap ke timur, dan semasa musim bunga dan musim luruh ekuinoks sinar pertama jatuh pada papak batu di dinding belakang ruang kedua. Semasa solstis musim sejuk dan musim panas, sinar matahari pertama menerangi sudut dua tiang batu di lorong yang menghubungkan ruang utama. Menulis dalam buku menariknya, Dunia Bawah: Asal-usul Tamadun Misteri, Graham Hancock memberikan maklumat yang lebih tepat mengenai penjajaran ini,

    • Ketika matahari menjulang cakrawala pada musim semi dan musim gugur, 21 Mac dan 21 September (ketika malam dan siang sama panjang) sinarnya tepat membelah pintu masuk Trilithon yang besar ke Kuil Bawah Mnajdra, memproyeksikan titik cahaya ke kuil kecil di ceruk paling dalam kompleks megalitikum.
    • Pada solstis musim sejuk (20/21 Disember, hari terpendek) 'gambar celah' yang sangat khas - kelihatan seperti bayangan tiang yang diterangi atau bendera yang terbang di atas tiang - diproyeksikan oleh sinar matahari menjadi besar papak batu, dianggarkan seberat 2.5 tan, berdiri di sebelah belakang tembok barat tembok utara Bait Suci.
    • Pada solstis musim panas (20/21 Jun, hari terpanjang), gambar celah khas yang sama muncul - tetapi sekarang dengan 'bendera' berorientasi ke arah yang bertentangan - pada papak batu besar kedua, kali ini dengan berat 1.6 tan berdiri hingga bahagian belakang dinding barat apse selatan Kuil Bawah.

    Mirip dengan kuil Mnajdra, Hagar Qim juga terbukti memiliki kesejajaran. Mengenai Hagar Qim, Hancock menyatakan bahawa,

    Hagar Qim menawarkan beberapa penjajaran titik balik matahari musim panas. Satu, pada waktu subuh, berada di sisi timur laut struktur, di mana sinar matahari, melewati lubang oracle yang disebut, memproyeksikan gambar cakera, kira-kira sama dengan cakera bulan yang dirasakan, pada ke papak batu di pintu masuk apse di dalam. Semasa minit berlalu, cakera menjadi bulan sabit, kemudian memanjang menjadi elips, kemudian memanjang lebih jauh dan akhirnya tenggelam dari pandangan seolah-olah ke tanah. Penjajaran kedua terjadi pada waktu matahari terbenam, di sisi barat laut kuil, ketika matahari jatuh ke takik berbentuk V di rabung yang jauh sejajar dengan penglihatan di perimeter kuil.

    Sejauh ini, sedikit kajian serius telah dilakukan mengenai penyelarasan cakerawala Malta. Kajian lanjutan cenderung untuk mendedahkan sejumlah orientasi astronomi yang lain. Namun, satu fakta yang mengejutkan yang muncul dari kajian yang dilakukan sejauh ini adalah mengenai temu janji astronomi / matematik mengenai kuil-kuil yang berusia ribuan tahun lebih tua daripada yang diandaikan oleh arkeologi ortodoks. Hancock menulis bahawa,

    Telah diketahui bahawa titik terbit matahari di solstis tidak tetap tetapi berbeza dengan sudut paksi bumi yang semakin perlahan dan kemudian menurun berkaitan dengan satah orbitnya di sekitar matahari. Perubahan ini dalam apa yang secara teknikalnya dikenali sebagai 'kelonggaran ekliptik' (sekarang dalam jarak 23 darjah 27 minit) terjadi selama satu kitaran besar lebih dari 40,000 tahun dan jika penjajaran cukup kuno, mereka akan memasukkan tahap kesalahan, disebabkan oleh perubahan serentak. Dari kesalahan itu mungkin untuk mengira tarikh sebenar pembinaannya.

    Dalam kes Mnajdra, penyesuaian hari ini baik, tetapi tidak begitu sempurna kerana sinar yang membentuk gambar celah diproyeksikan dua sentimeter dari tepi papak besar di bahagian belakang kuil. Walau bagaimanapun, perhitungan Paul Micallef menunjukkan bahawa apabila kelonggaran gerhana berada pada 24 darjah 9 minit dan 4 saat, penjajaran akan sempurna dengan celah-celah yang terbentuk tepat sesuai dengan tepi papak. Penjajaran 'sempurna' ini telah berlaku dua kali dalam 15,000 tahun terakhir - sekali pada tahun 3700 SM dan sekali lagi, sebelumnya pada tahun 10,205 SM.


    Kuil Neolitik Mnajdra, Pulau Malta (Besarkan)

    Sebagai tambahan kepada penjajaran cakerawala mereka, kuil-kuil Malta juga menunjukkan bukti yang mengejutkan mengenai kecanggihan matematik dan kejuruteraan. Seorang penyelidik, Gerald Formosa (Monumen Megalitik Malta), telah menemui banyak contoh yang disebut Megalithic Yard seluas 2.72 kaki. Pemalar matematik ini, yang terdapat di laman megalitik di seluruh dunia Eropah kuno, pertama kali mendapat perhatian ilmiah melalui kajian Profesor Oxford, Alexander Thom. Di Hagar Qim dan Mnajdra, contoh-contoh Megalithic Yard terdapat dalam ukuran batu portal dan segi tiga yang terukir di lantai kuil.

    Penemuan astronomi, matematik, dan kejuruteraan ini kebanyakannya tidak diendahkan oleh ahli arkeologi ortodoks kerana seni bina kuil Malta biasanya dianggap telah berkembang sebelum dan tidak bergantung kepada pengaruh luar. D.H. Trump, seorang 'pakar' terkenal di Malta (Malta: Panduan Arkeologi, komen bahawa, "Bahwa tidak ada yang tampak dari jarak jauh seperti salah satu kuil ini di luar kepulauan Malta, jadi kita tidak dapat menggunakan 'pengaruh asing' untuk menjelaskannya. Ketiadaan tembikar yang diimport hampir sepenuhnya menguatkan hujah." Tetapi, bagaimana kita hendak menjelaskan kehadiran misteri Megalithic Yard. Artefak kuno yang tidak dapat disangkal ini menunjukkan bahawa kuil-kuil di Malta, dan bukannya runtuhan terpencil sebenarnya boleh menjadi sebahagian daripada geografi suci pan-regional (atau global).

    Misteri lain berkaitan dengan patung-patung tokoh-tokoh yang mempunyai berat badan berlebihan yang terdapat di banyak kuil-kuil Malta. Rok lipit mereka, paha yang murah hati dan tangan dan kaki kecil telah menyebabkan mereka digelar dewa dewi kesuburan. Tetapi mereka adalah seks yang tidak tentu, dan lebih jauh lagi, telah diperhatikan bahawa "wanita" tidak mempunyai payudara. Akibatnya, ahli arkeologi kini telah menyemak semula nama mereka menjadi istilah "tokoh gemuk" yang lebih tepat. DHTrump memberi komen bahawa, "Harus diakui sejak awal bahawa untuk menggambarkan (patung-patung gemuk ini), seperti biasanya dilakukan, sebagai dewi atau 'wanita gemuk' mungkin tidak lebih daripada prasangka lelaki. Seks tidak ditunjukkan secara eksplisit. Kesengsaraan pada wanita sering, walaupun keliru, dianggap sebagai tanda kesuburan. Jika kita memanggilnya dewi mulai sekarang, ini adalah masalah kebarangkalian dan kemudahan bukan bukti. " Selain itu, patung-patung lelaki dengan rok, dengan rambut yang dikepang dan ekor babi, dan banyak contoh lingga yang diukir menunjukkan bahawa kuil-kuil Malta mempunyai fungsi kesuburan umum yang merangkumi unsur-unsur maskulin dan feminin. Walaupun demikian, memang benar bahawa patung-patung tertentu yang terdapat di Malta, seperti Sleeping Lady dan Malta Venus, menunjukkan bahawa orang-orang Neolitik di pulau itu mungkin mempunyai semacam kultus dewi tertentu.

    Kompleks kuil penting lain adalah Tarxien, Hypogeum, dan Tas Silg di Malta dan Gigantija di pulau Gozo yang berdekatan. Tapak Tarxien (diucapkan "tar-sheen"), yang ditemui oleh seorang petani pada tahun 1915, terdiri dari tiga kuil, salah satunya berisi patung terkenal dari badan bawah seorang tokoh berdiri. Kadang-kadang ditafsirkan sebagai patung dewi oleh penulis feminis (sebenarnya tidak ada cara untuk mengetahui ini kerana jantina tidak tentu), ia adalah salah satu representasi dewa yang paling awal dan terkenal di dunia (patung di kuil itu adalah replika, makhluk asalnya di muzium di ibu kota Valletta yang berdekatan.)


    Kuil Neolitik Mnajdra, Pulau Malta (Besarkan)

    Kuil penting lain, Hypogeum di Hal Saflieni, berlepas dari kebiasaan kuil-kuil Malta. Terletak dekat dengan kompleks kuil Tarxien di pinggir bandar Paola yang moden, ia ditemui secara kebetulan pada tahun 1902 semasa penggalian perigi. The Hypogeum adalah labirin bawah tanah bertingkat (25 x 35 meter) yang terdiri dari ruang, dewan, koridor dan tangga, yang selama berabad-abad diperluas lebih dalam dan lebih dalam ke batu kapur lembut. Dibangun (menurut kronologi ortodoks) antara 4000 dan 5000 tahun yang lalu, Hypogeum adalah tempat perlindungan dan tanah perkuburan, dan tulang sekitar 7000 manusia telah dijumpai. Ruang yang paling mengagumkan, biasanya disebut "tempat kudus" mempunyai tiang dan lintel yang luar biasa dari segi seni bina. Dengan dindingnya dilapisi cat merah, telah disarankan agar ruangan itu digunakan untuk pengorbanan binatang. Ruang lain, yang disebut ruang Oracular, memiliki ceruk persegi yang dipotong ke dinding yang mungkin telah digunakan sehingga suara pendeta dapat bergema di sekitar kuil. Kualiti misteri dari bilik tertentu ini adalah bahawa suara lelaki akan berkumandang kuat di sekitar ruang sementara suara wanita tidak dapat diserap oleh batu kuno. Hypogeum telah ditutup untuk sebahagian besar tahun 1990-an untuk pembaikan dan pemulihan tetapi dijadualkan akan dibuka semula suatu ketika selepas awal milenium baru.

    Kuil yang digali baru-baru ini yang disebut Tas Silg unik di Malta kerana ia menunjukkan bukti penggunaan agama yang berterusan selama ribuan tahun dan oleh pelbagai budaya. Pada mulanya dibina sebagai kuil dewi semasa fasa megalitik, ia digunakan oleh masyarakat Zaman Gangsa pada milenium pertama SM, kemudian dimasukkan ke tempat perlindungan Astarte (Dewi kesuburan, keindahan dan cinta) yang didirikan oleh orang Phoenicia pada abad ke-8 SM , dipelihara dan diperbaiki oleh orang Carthagin, yang digunakan oleh penduduk asli neo-Punic sebagai kuil Astarte-Tanit, yang diadopsi oleh orang Rom sebagai kuil dewi Juno, yang diambil alih oleh orang-orang Kristian pada abad ke-4 Masihi, dan akhirnya menjadi tapak masjid Arab pada abad ke-9.

    Yang terbesar dan terpelihara dari semua kuil Malta terletak di pulau kecil Gozo (20 minit perjalanan feri dari Malta). Dibangun (menurut andaian arkeologi konvensional) antara 3600 dan 3000 SM, kuil Gigantija meliputi 1000 meter persegi dan dinding belakangnya yang menakjubkan masih tinggi 6 meter dan berisi megalit dengan berat 40-50 tan. Menurut legenda tempatan, blok besar Gigantija (kata itu bermaksud raksasa) diukir di selatan Gozo oleh raksasa wanita.

    Seperti disebutkan di atas, pendapat arkeologi ortodoks menegaskan bahawa pulau-pulau di kepulauan Malta tetap tidak berpenghuni hingga sekitar tahun 5200 SM ketika pendatang Neolitik dari pulau Sicily yang berdekatan pertama kali menetap mereka. Atas pelbagai sebab, senario penyelesaian-temu janji ini sekarang sangat disyaki. Penyelidikan yang dilakukan oleh beberapa saintis dan disintesis, ditafsirkan dan dilaporkan oleh sarjana peradaban kuno, Graham Hancock, secara konklusif menunjukkan kehadiran manusia di Malta ribuan tahun sebelum fajar Neolitik. Orang-orang berasal dari Sicily semasa zaman Neolitik tetapi jauh sebelum waktu itu sekumpulan orang lain juga melakukan perjalanan dan tinggal di Malta.

    Semasa proses mengumpulkan penyelidikan untuk bukunya, Dunia Bawah: Asal-usul Tamadun Misteri, Hancock berulang kali tertarik pada kajian Malta prasejarah dan, terutama, pada hal-hal tertentu yang bertentangan dengan penilaian arkeologi konvensional pulau. Yang utama di antaranya adalah kenyataan bahawa Malta terlalu kecil untuk mengembangkan dan mempertahankan peradaban yang diperlukan yang menghasilkan teknik pembinaan yang sangat canggih yang terdapat di kuil Mnajdra, Hagar Qim, Gigantija dan Hypogeum. Dengan kata lain, bagaimana kita menjelaskan adanya dua puluh tiga kuil megalitik tanpa anteseden seni bina dan tanpa bukti untuk sejumlah besar seni bina tempatan yang akan menempatkan orang-orang yang membina dan menggunakan kuil-kuil itu? Membincangkan perkara ini, Hancock menulis,

    Bagaimana kita untuk menjelaskan hakikat bahawa monumen batu berdiri bebas tertua di dunia, yang berdasarkan ukuran dan kecanggihannya secara jelas menyatakan diri mereka telah dibangun oleh orang-orang yang mempunyai sudah pengalaman lama yang terkumpul dalam sains pembinaan megalitik, muncul di arkeologi di sekumpulan pulau yang sangat kecil - kepulauan Malta - yang bahkan tidak pernah dihuni oleh manusia sehingga 1600 tahun yang lalu? Bukankah ini intuitif? Tidakkah seseorang mengharapkan 'sejarah peradaban' muncul dalam rekod arkeologi Malta yang mendokumentasikan teknik pembinaan yang lebih canggih - dan memang tidak akan ada yang mengharapkan 'wilayah peradaban' yang luas yang mampu menyokong populasi yang cukup besar (daripada pulau tandus kecil) untuk mengelilingi dan menyuburkan lompatan seni bina terhebat dari zaman kuno?

    Gagasan mengenai 'wilayah peradaban' yang lebih luas yang menyumbang kepada perkembangan Malta prasejarah adalah sesuatu yang, hingga beberapa tahun yang lalu, dianggap mustahil. Dua disiplin ilmiah di luar batasan arkeologi ortodoks baru-baru ini mengemukakan bukti yang bertentangan dengan tanggapan ini. Ahli paleoanthropologi yang menggali di gua-gua Ghar Hasan dan Ghar Dalam di Malta menemui bukti manusia Neanderthal bersama dengan sisa-sisa rangka binatang (rusa Eropah, beruang, serigala dan rubah) yang diketahui telah punah jauh sebelum akhir era Paleolitik. Walaupun Neanderthal mungkin telah melakukan pelayaran laut dari daratan Eropah ke Malta pada zaman Paleolitik awal (walaupun sama sekali tidak ada bukti mengenai migrasi laut seperti itu di mana saja dalam catatan Neanderthal), haiwan itu tidak dapat melakukan perjalanan laut seperti itu dan oleh itu entah bagaimana terpaksa berjalan kaki ke wilayah Malta. Tetapi bukankah Malta sebuah pulau yang terletak jauh di tengah lautan yang luas?

    Malta tidak selalu menjadi pulau dan fakta ini kita pelajari dari oseanografi dan sains baru pemetaan genangan. Sekitar 17.000 tahun yang lalu, pada waktu Glacial Maximum Terakhir, ketika permukaan lautan dunia lebih dari 120 meter lebih rendah dari sekarang, pulau-pulau di kepulauan Malta adalah puncak gunung dari satu daratan yang bergabung dengan jambatan darat ke Sicily (90 kilometer ke utara), yang tersambung ke hujung selatan yang kini menjadi tanah besar Itali. Oleh itu, sehingga 16.400 tahun yang lalu, manusia Paleolitik dan binatang yang mereka buru boleh berjalan kaki dari Eropah hingga ke Malta. Orang-orang ini pasti tinggal, diburu (dan mungkin bertani) kebanyakannya di kawasan dataran rendah dan (seperti budaya kuno lain) mungkin telah membina beberapa kuil mereka di puncak gunung suci. Mengingat masa beribu-ribu tahun di mana Malta dihubungkan melalui darat ke daratan Eropah dan kemungkinan pertukaran maklumat dari kawasan budaya lain di Eropah prasejarah, sangat mungkin gaya seni bina yang luar biasa dari kuil-kuil Malta dapat dikembangkan.

    Kemudian lapisan es mula mencair dan permukaan lautan perlahan-lahan naik, tanpa henti membanjiri kawasan pesisir dan jambatan darat antara kawasan ketinggian yang lebih tinggi. Menjelang 14,600 tahun yang lalu, jambatan darat ke Sisilia telah hilang di bawah laut dan pada 10,600 tahun yang lalu, perairan telah naik begitu tinggi sehingga hanya puncak-puncak Malta yang berada di atas laut, membentuk pulau-pulau yang kita miliki sekarang di Malta, Gozo dan Comino . Dalam proses genangan ini, pusat-pusat sosial di wilayah dataran rendah akan hilang di bawah perairan dan orang-orang akan mundur ke ketinggian puncak Malta yang lebih tinggi atau akan berhijrah ke utara ke Itali dan daratan daratan Eropah. Kepulauan Malta selanjutnya akan sepenuhnya terpencil dari pengaruh budaya Eropah dan oleh itu akan memperlihatkan ciri-ciri perkembangan yang unik, seperti yang terdapat dalam catatan arkeologi. Seperti yang dikatakan oleh Hancock, "Mungkin pengasingan Paleolitik ini daripada pencerobohan Neolitik (5200 SM dari Sicily) adalah genesis sebenar watak dan pencapaian khas tamadun Malta.

    Mungkin juga, kuil-kuil besar Malta sebenarnya tidak dibina pada zaman Neolitik tetapi sebenarnya adalah artifak dari tamadun Paleolitik yang jauh lebih tua (ingat, tidak ada radio-karbon atau peninggalan arkeologi lain untuk membuktikan andaian ortodoks asal usul Neolitik kuil-kuil Malta). Mungkin penjajaran astronomi yang elegan dari kuil-kuil dan kehadiran matematik maju dalam pembinaannya menunjukkan bahawa pulau Malta pernah menjadi sebahagian daripada geografi suci pan-regional (atau global), yang dirumuskan oleh peradaban yang lama hilang dari ilmiah dan spiritual yang tinggi pencapaian. Untuk menentukan jawapan kepada soalan-soalan ini, perlu dilakukan penggalian arkeologi yang lebih luas di Malta dan, yang sama pentingnya, di banyak kawasan arkeologi bawah laut yang diketahui wujud di perairan sekitar pulau-pulau. Walau apa pun asal usulnya, kuil-kuil Malta adalah tempat yang tidak boleh dilupakan oleh penggemar ziarah dan misteri bumi yang serius.

    Juga penting sebagai tempat ziarah, walaupun berasal lebih baru daripada kuil megalitik yang hebat, adalah basilika Romanesque Ta 'Pinu di pulau Gozo. Legenda menceritakan bahawa pada tahun 1883, seorang wanita tempatan bernama Carmel Grima, ketika melewati sebuah kapel abad ke-16 kecil, terdengar suara yang menyuruhnya berdoa. Seorang rakannya, Francesco Portelli, menegaskan bahawa dia juga pernah mendengar suara itu. Mereka berdoa bersama untuk ibu Francesco yang sakit dan dia segera mengalami pemulihan yang luar biasa. Penyembuhan yang lebih ajaib kemudiannya dilaporkan dan dari persembahan kesyukuran, tempat perlindungan ini dibina pada tahun 1920-an. Tempat perlindungan ini menggabungkan kapel awal, yang penjaga asalnya, Pinu Gauci, meminjamkan namanya ke laman web ini. Selain dikunjungi kerana sifat penyembuhannya, kuil Ta 'Pinu juga suci bagi para pelaut. Di dalam kuil itu terdapat koridor yang dipenuhi dengan lukisan pelaut karam yang diselamatkan oleh Perawan Maria.


    Basilika Ta'Pinu, Pulau Gozo (Besarkan)

    Martin Gray adalah ahli antropologi budaya, penulis dan jurugambar yang mengkhususkan diri dalam kajian dan dokumentasi tempat ziarah di seluruh dunia. Dalam tempoh 38 tahun, dia telah mengunjungi lebih dari 1500 tempat suci di 165 negara. The Panduan Ziarah Dunia laman web adalah sumber maklumat yang paling komprehensif mengenai perkara ini.

    7. Knossos

    Tapak arkeologi Zaman Gangsa di Knossos merupakan titik perubahan yang penting dalam membina semula tamadun Yunani hampir 3.500 hingga 4000 tahun yang lalu. Dibina di sekitar bandar Kreta, kota ini menemui beberapa rujukan dalam teks dan syiling Rom kuno - juga berasal dari namanya. Ketika laman web ini ditemui semula pada tahun 1878 oleh Arthur Evans (Britain) dan Minos Kalokairinos (Yunani), ia memicu minat baru untuk mengungkap legenda yang telah lama hilang mengenai labirin Minotaur, terutama kerana ilustrasi seekor lembu yang mengamuk di pintu masuk.


    Kandungan

    Penyokong hipotesis angkasawan kuno sering menyatakan bahawa manusia adalah keturunan atau ciptaan kecerdasan luar angkasa (ETI) yang mendarat di Bumi ribuan tahun yang lalu. Idea yang berkaitan adalah bahawa manusia berevolusi secara bebas, tetapi banyak pengetahuan, agama, dan budaya manusia berasal dari pelawat luar angkasa pada zaman kuno, di mana angkasawan kuno bertindak sebagai "budaya ibu". Beberapa penyokong angkasawan kuno juga percaya bahawa pelancong dari angkasa lepas, yang disebut sebagai "angkasawan" (atau "spacemen") membina banyak struktur di Bumi (seperti piramid Mesir dan kepala batu Moai di Pulau Paskah) atau manusia yang membantu dalam pembinaan mereka. [7]

    Pelbagai istilah digunakan untuk merujuk tuntutan mengenai angkasawan kuno, seperti makhluk asing kuno, [8] angkasawan kuno, [9] juruterbang angkasa kuno, [10] paleokontak, [11] dewa angkasawan atau asing, [12] [13] atau paleo- atau Bible-SETI (mencari kecerdasan luar angkasa). [14] [15]

    Penyokong berpendapat bahawa bukti bagi angkasawan purba berasal dari jurang dokumentari dalam catatan sejarah dan arkeologi, dan mereka juga berpendapat bahawa penjelasan yang tidak ada atau tidak lengkap mengenai data sejarah atau arkeologi menunjukkan adanya angkasawan kuno. Bukti tersebut dibahas untuk merangkumi artefak arkeologi yang mereka anggap tidakronik, atau melebihi kemampuan teknikal budaya sejarah yang diterima dengannya. Ini kadang-kadang disebut sebagai "artefak di luar tempat" dan termasuk karya seni dan legenda yang ditafsirkan dalam pengertian moden sebagai menggambarkan hubungan atau teknologi luar angkasa. [16]

    Para sarjana telah menjawab bahawa jurang dalam pengetahuan kontemporari bukanlah bukti keberadaan angkasawan kuno, dan para penyokong belum memberikan bukti dokumentari atau fizikal yang meyakinkan tentang artifak yang mungkin merupakan produk kenalan ETI. Menurut ahli astrofizik Carl Sagan, "Dalam arkeologi pop 'angkasawan kuno' yang panjang, kes-kes yang mempunyai minat jelas mempunyai penjelasan alternatif yang sangat wajar, atau telah dilaporkan, atau merupakan pencegahan, penipuan dan penyimpangan sederhana." [17]

    Narasi Paleocontact atau "angkasawan kuno" pertama kali muncul dalam fiksyen sains awal akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20. [ rujukan diperlukan ] Idea ini diusulkan dengan bersungguh-sungguh oleh Harold T. Wilkins pada tahun 1954 ia mendapat beberapa pertimbangan sebagai hipotesis serius pada tahun 1960-an terutamanya disebabkan oleh Erich von Däniken. Pengkritik muncul sepanjang tahun 1970-an, membantah tuntutan Von Daniken. Ahli Ufologi memisahkan idea itu dari kontroversi UFO. Pada awal 1980-an sedikit sokongan yang masih ada. [18]

    Shklovskii dan Sagan Edit

    Dalam Kehidupan Pintar di Alam Semesta (1966) ahli astrofizik Iosif Shklovsky [Shklovskii] dan Carl Sagan menumpukan satu bab kepada hujah bahawa para saintis dan sejarawan harus mempertimbangkan dengan serius kemungkinan bahawa hubungan luar angkasa berlaku semasa sejarah yang tercatat, Shklovskii dan Sagan menekankan bahawa idea-idea ini bersifat spekulatif dan tidak terbukti. [19] Shklovskii dan Sagan berpendapat bahawa perjalanan antarbintang sub-lightspeed oleh kehidupan luar angkasa adalah kepastian ketika mempertimbangkan teknologi yang telah dibangun atau dapat dilaksanakan pada akhir 1960-an [20] bahawa kejadian berulang-ulang lawatan luar angkasa ke Bumi adalah masuk akal [21] dan bahawa pra -Cerita ilmiah dapat menawarkan cara yang boleh dipercayai untuk menggambarkan hubungan dengan makhluk asing.

    Sagan menggambarkan hipotesis ini dengan memetik ekspedisi 1786 penjelajah Perancis Jean-François de Galaup, komite de La Pérouse, yang membuat hubungan pertama paling awal antara budaya Eropah dan Tlingit. Kisah kenalan itu dipertahankan sebagai tradisi lisan oleh Tlingit preliter. Lebih dari satu abad selepas kejadiannya, ia kemudian direkodkan oleh ahli antropologi George T. Emmons. Walaupun dibingkai dalam paradigma budaya dan kerohanian Tlingit, kisah itu tetap menjadi penceritaan yang tepat mengenai pertemuan tahun 1786. Menurut Sagan, ini membuktikan bagaimana "dalam keadaan tertentu, hubungan singkat dengan peradaban asing akan direkodkan dengan cara yang dapat dibangun kembali. Dia lebih jauh menyatakan bahawa pembinaan semula akan sangat dibantu jika 1) akaun tersebut berkomitmen untuk rekod bertulis tidak lama lagi selepas peristiwa 2) perubahan besar dilakukan dalam masyarakat yang dihubungi dan 3) tidak ada usaha yang dilakukan oleh peradaban yang menghubungi untuk menyamarkan sifat eksogennya. " [22]

    Selain itu, Shklovskii dan Sagan memetik kisah Oannes, seperti ikan yang dikaitkan dengan pengajaran pertanian, matematik, dan seni kepada orang Sumeria awal, yang patut diteliti lebih dekat sebagai contoh kemungkinan paleocontact kerana konsistensi dan perinciannya. [23]

    Dalam bukunya tahun 1979 Otak Broca, Sagan mencadangkan bahawa dia dan Shklovskii mungkin telah mengilhami gelombang buku angkasawan kuno tahun 1970-an, menyatakan ketidaksetujuan terhadap "von Däniken dan penulis lain yang tidak kritis" yang nampaknya dibangun berdasarkan idea-idea ini bukan sebagai spekulasi yang dijaga tetapi sebagai "bukti sah hubungan luar bumi." [24] Sagan berpendapat bahawa walaupun banyak legenda, artifak, dan artifak di luar tempat disebutkan untuk menyokong hipotesis angkasawan kuno, "sangat sedikit yang memerlukan lebih daripada sekadar menyebutkan" dan dapat dijelaskan dengan mudah dengan hipotesis yang lebih konvensional. Sagan juga mengulangi kesimpulan sebelumnya bahawa lawatan luar bumi ke Bumi adalah mungkin tetapi tidak terbukti, dan tidak mungkin. [25]

    Erich von Däniken Sunting

    Erich von Däniken adalah penyokong utama hipotesis ini pada akhir 1960-an dan awal 1970-an, mendapat khalayak ramai melalui penerbitan buku terlarisnya pada tahun 1968 Kereta Dewa? dan sekuelnya.

    Menurut von Däniken, artifak tertentu memerlukan kemampuan teknologi yang lebih canggih dalam pembinaannya daripada yang ada pada budaya kuno yang membinanya. Von Däniken berpendapat bahawa artifak ini dibina sama ada secara langsung oleh pelawat luar angkasa atau oleh manusia yang mempelajari pengetahuan yang diperlukan dari pengunjung tersebut. Ini termasuk Stonehenge, Pumapunku, Moai Pulau Paskah, Piramid Besar Giza, dan bateri elektrik Baghdad kuno.

    Von Däniken menulis bahawa seni kuno dan ikonografi di seluruh dunia menggambarkan kenderaan udara dan angkasa, makhluk bukan manusia tetapi pintar, angkasawan kuno, dan artifak teknologi canggih. Von Däniken juga menyatakan bahawa budaya sejarah yang dipisahkan secara geografi berkongsi tema seni, yang menurutnya menyiratkan asal usul yang sama. Salah satu contohnya ialah tafsiran von Däniken mengenai tudung sarkofagus yang dipulihkan dari makam penguasa Palenque Maya era klasik, Pacal the Great. Von Däniken menulis bahawa reka bentuk itu mewakili angkasawan duduk. Ikonografi dan teks Maya yang menyertainya, bagaimanapun, mengenalinya sebagai potret penguasa sendiri dengan mitologi Pohon Dunia Maya.

    Asal-usul banyak agama ditafsirkan oleh von Däniken sebagai reaksi terhadap pertemuan dengan bangsa asing. Menurut pandangannya, manusia menganggap teknologi makhluk asing itu bersifat ghaib dan makhluk asing itu sebagai dewa. Von Däniken menyatakan bahawa tradisi lisan dan tulisan kebanyakan agama mengandungi rujukan kepada pengunjung asing dengan cara perihalan bintang dan objek kenderaan yang melalui udara dan angkasa. Salah satunya adalah wahyu Yehezkiel dalam Perjanjian Lama, yang ditafsirkan oleh Däniken sebagai penerangan terperinci mengenai kapal angkasa pendaratan (Kapal Angkasa Yehezkiel).

    Hipotesis Von Däniken menjadi popular di A.S. selepas dokumentari NBC-TV Dalam Mencari Angkasawan Kuno dihoskan oleh Rod Serling, dan filem itu Kereta Dewa.

    Pengkritik berpendapat bahawa von Däniken memberikan gambaran yang salah, bahawa banyak tuntutannya tidak berasas, dan bahawa tidak ada tuntutan utamanya yang telah disahkan. [26] Khususnya komuniti pencipta Kristian sangat mengkritik sebahagian besar karya von Däniken. Pengarang pencipta Bumi Muda Clifford A. Wilson menerbitkan Crash Go the Chariots pada tahun 1972 di mana dia berusaha untuk mendiskreditkan semua tuntutan yang dibuat Kereta Dewa. [27]

    Dalam Kereta Dewa?, mengenai Garis Nazca, von Däniken menyatakan bahawa "Dilihat dari udara, kesan jelas bahawa dataran Nazca sepanjang 37 batu yang dibuat pada saya adalah seperti lapangan terbang." [28] Memandangkan dia sedang dalam proses mencari bukti alien kuno, von Däniken menunjukkan bias pengesahan, kerana dia tidak menganggap Garis Nazca buatan manusia sehingga setelah penerbitan Kereta Dewa?. Perspektif etika yang dikemukakannya dapat diterima dengan mudah oleh pembaca yang biasa dengan perjalanan udara, dan pengetahuan yang tidak berkembang mengenai sifat geoglif. Tambahan pula, kerana majoriti pembaca Kereta Dewa? tidak berpendidikan dalam melihat artifak dari peradaban kuno, tafsirannya sangat tertakluk kepada pendapat artifak von Däniken. Kenneth L. Feder berpendapat seorang pembaca melihat Garis Nazca untuk pertama kalinya dalam sebuah buku mengenai makhluk asing lebih cenderung mengaitkan ciri-ciri tersebut dengan asal-usul luar bumi, dan bukan dari peradaban yang ada di Bumi. [29]

    Pada tahun 1970, von Däniken mengakui bahawa tanda-tanda Nazca "mungkin telah dibuat pada skala raksasa mereka dengan bekerja dari model menggunakan sistem koordinat." [30]

    Zecharia Sitchin Sunting

    Siri Zecharia Sitchin The Chronicles Bumi, bermula dengan Planet ke-12, berkisar pada tafsiran unik Sitchin mengenai teks kuno Sumeria dan Timur Tengah, laman megalitik, dan artifak dari seluruh dunia. [31] [32] Dia berhipotesis bahawa dewa-dewa Mesopotamia lama adalah angkasawan dari planet "Nibiru", yang Sitchin menyatakan orang Sumeria yang dipercayai sebagai "planet ke-12" terpencil (mengira Matahari, Bulan, dan Pluto sebagai planet) yang berkaitan dengan tuhan Marduk. Menurut Sitchin, Nibiru terus mengorbit matahari kita pada orbit memanjang sepanjang 3.600 tahun. Astronomi moden tidak menemui bukti yang menyokong idea Sitchin. [31]

    Sitchin berpendapat bahawa ada teks Sumeria yang menceritakan kisah bahawa 50 Anunnaki, penduduk sebuah planet bernama Nibiru, datang ke Bumi kira-kira 400,000 tahun yang lalu dengan tujuan melombong bahan mentah, terutama emas, untuk dibawa pulang ke Nibiru. Dengan bilangan mereka yang sedikit, mereka segera bosan dengan tugas itu dan berangkat ke buruh kejuruteraan genetik untuk bekerja di lombong. Setelah banyak percubaan dan kesilapan akhirnya mereka buat Homo sapiens sapiens: "Adapa" (model lelaki) atau Adam mitologi kemudian. Sitchin berpendapat bahawa Anunnaki aktif dalam urusan manusia sehingga budaya mereka hancur oleh bencana global yang disebabkan oleh penghujung zaman ais terakhir yang tiba-tiba sekitar 12,000 tahun yang lalu. Melihat bahawa manusia selamat dan semua yang mereka bina musnah, Anunnaki meninggalkan Bumi setelah memberi manusia peluang dan cara untuk mengatur diri mereka sendiri. Karya Sitchin tidak mendapat sokongan ilmiah arus perdana dan telah dikritik secara bulat oleh para profesional yang telah mengkaji hipotesisnya. Sarjana bahasa semitik Michael S. Heiser mengatakan bahawa banyak terjemahan Sitchin mengenai kata-kata Sumeria dan Mesopotamia tidak sesuai dengan kamus dwibahasa cuneiform Mesopotamia, yang dihasilkan oleh para penulis Akkadian kuno. [33] [34] [35]

    Alan F. Alford, pengarang Dewa-Dewa Alaf Baru (1996), adalah penganut hipotesis angkasawan kuno. Sebilangan besar karyanya menggunakan hipotesis Sitchin. Namun, dia sekarang mendapati kesalahan dengan hipotesis Sitchin setelah analisis yang lebih mendalam, menyatakan bahawa: "Saya sekarang dengan tegas berpendapat bahawa dewa-dewa ini mempersonifikasikan langit yang jatuh dengan kata lain, keturunan para dewa adalah penyampaian puitis dari mitos bencana yang berdiri di tengah-tengah agama Timur Dekat kuno. " [36]

    Robert Temple Sunting

    Buku Robert K. G. Temple tahun 1976, Misteri Sirius, berpendapat bahawa orang Dogon di barat laut Mali menyimpan catatan lawatan luar angkasa dari sekitar 5,000 tahun yang lalu. Dia memetik berbagai bukti, termasuk pengetahuan astronomi maju yang diwarisi oleh suku, perihalan, dan sistem kepercayaan perbandingan dengan peradaban kuno seperti Mesir kuno dan Sumeria. Karyanya banyak memperhatikan kajian antropologi budaya Marcel Griaule dan Germaine Dieterlen. [37]

    Kesimpulannya telah dikritik oleh para saintis, yang menunjukkan perbezaan dalam akaun Temple, dan menyarankan bahawa Dogon mungkin telah menerima beberapa maklumat astronomi mereka baru-baru ini, mungkin dari sumber-sumber Eropah, dan mungkin telah salah menggambarkan etnografi Dogon. [38] [39] [40]

    UFO agama Sunting

    Pelbagai gerakan agama baru termasuk beberapa cabang teosofi, Scientology, Raëlism, dan Heaven's Gate mempercayai hubungan kuno dan masa kini dengan kecerdasan luar angkasa. Sebilangan besar kepercayaan ini melihat tulisan suci kuno dan wahyu baru-baru ini berkaitan dengan tindakan makhluk asing dari sistem planet lain. Ahli psikologi mendapati bahawa agama UFO mempunyai persamaan yang menunjukkan bahawa ahli kumpulan ini secara sedar atau tidak mengaitkan pesona dengan meme fiksyen sains. [41]

    Di kalangan saintis, konsensus adalah bahawa hipotesis angkasawan kuno tidak mustahil, tetapi tidak dibenarkan dan tidak perlu. "Misteri" yang disebut sebagai bukti hipotesis dapat dijelaskan tanpa harus memanggil penyokong angkasawan kuno mencari misteri di mana tidak ada. [6] Oleh kerana angkasawan kuno tidak diperlukan, pisau cukur Occam harus diterapkan dan hipotesisnya ditolak mengikut kesepakatan ilmiah. [42]

    Teks agama kuno Sunting

    Penyokong mengutip mitologi kuno untuk menyokong pandangan mereka berdasarkan idea bahawa mitos ciptaan kuno dewa yang turun dari langit ke Bumi untuk mencipta atau mengarahkan manusia adalah perwakilan dari pengunjung asing, yang teknologi unggul menjelaskan persepsi mereka sebagai dewa. Penyokong membuat analogi terhadap kejadian di zaman moden ketika budaya terpencil terkena teknologi Barat, seperti ketika, pada awal abad ke-20, "kultus kargo" ditemukan di Pasifik Selatan: budaya yang mempercayai pelbagai kapal Barat dan kargo mereka dihantar dari para dewa sebagai pemenuhan ramalan mengenai kepulangan mereka. [43] [ sumber yang dihasilkan pengguna? ]

    Mitos Sumeria kuno mengenai Enûma Eliš, tertulis pada tablet cuneiform dan bagian dari Perpustakaan Ashurbanipal, mengatakan umat manusia diciptakan untuk melayani dewa-dewa yang disebut "AnnunakiPenyokong hipotesis percaya bahawa Annunaki adalah makhluk asing yang datang ke bumi untuk melombong emas untuk kegunaan mereka sendiri. Menurut cerita Enuma Elish, Annunaki menyedari bahawa emas perlombongan telah merugikan bangsa mereka, dan kemudian menjadikan umat manusia sebagai hamba . [44]

    Ramayana Edit

    Dalam mitologi Hindu, para dewa dan avatar mereka bergerak dari satu tempat ke tempat lain dalam kenderaan terbang yang disebut Vimana. Terdapat banyak sebutan mengenai objek terbang ini di Ramayana, yang digunakan oleh raja Lankan Ravana dari Sri Lanka berasal dari abad ke-5 atau ke-4 SM. Berikut adalah beberapa contoh:

    Dari Buku 6, Canto CXXIII: Kereta Ajaib: [45]

    Bukankah lombong kereta kuda yang menakjubkan,

    Dinamakan Pushpak, dibuat oleh tangan ilahi.

    Kereta ini, dijaga dengan sangat berhati-hati,
    Akan melayari kamu melalui medan udara,
    Dan engkau akan ringan

    Di bandar kerajaan Ayodhyá yang adil.

    Dari Buku 6, Canto CXXIV: Keberangkatan: [45]

    Laju ke udara, seperti yang dipilih oleh Ráma,

    Kereta luar biasa dari bumi muncul.
    Dan dihiasi dengan angsa dan sayap perak

    Menanggung awan menjadi raja.

    Erich von Däniken membincangkan mengenai Ramayana dan juga vimanas dalam Bab 6 dari Kereta Dewa? menunjukkan bahawa mereka adalah "kenderaan angkasa". Untuk menyokong hipotesisnya, dia menawarkan petikan yang menurutnya berasal dari terjemahan tahun 1889 Mahabharata oleh C. Roy: "Bhima terbang dengan Vimana-nya di atas sinar yang sangat cemerlang seperti matahari dan mengeluarkan suara seperti guruh ribut". [46] [47]

    Kitab Kejadian dan Kitab Henokh Edit

    Kitab Kejadian, Bab 6 ayat 1-2 dan 4, menyatakan:

    Ketika manusia mulai bertambah banyak di bumi dan anak perempuan dilahirkan untuk mereka, anak-anak Tuhan melihat bahawa anak perempuan manusia cantik, dan mereka menikah dengan mana-mana yang mereka pilih.
    .
    Nefilim berada di bumi pada masa itu - dan juga sesudahnya - ketika anak-anak Tuhan pergi kepada anak-anak perempuan manusia dan mempunyai anak-anak oleh mereka.
    - Kejadian 6: 1–4 (Versi Antarabangsa Baru)

    Banyak orang Kristian menganggap kumpulan ini adalah keluarga yang berbeza dari anak-anak Adam dan Hawa. Tafsiran lain adalah bahawa Nefilim adalah anak-anak dari "anak-anak Tuhan" dan "anak perempuan manusia", walaupun para sarjana tidak pasti. [48] ​​Versi King James menerjemahkan "Nephilim" sebagai "raksasa" (atau Gibborim). Penyokong Angkasawan kuno berpendapat bahawa Adam dan Hawa memakan buah terlarang itu agar "seperti Tuhan", dan ini adalah langkah pertama evolusi manusia. [ rujukan diperlukan ]

    Bahagian pertama dari Kitab Henokh apokrif berkembang dan menafsirkan Kejadian 6: 1: bahawa "anak-anak Tuhan" adalah sekumpulan 200 "malaikat" yang disebut "Pengawas", yang turun ke Bumi untuk berkembang biak dengan manusia. Keturunan mereka adalah orang Nefilim, "raksasa" yang "menghabiskan semua pemerolehan lelaki". Ketika manusia tidak lagi dapat mempertahankan Nefilim, mereka menentang manusia. The Watchers juga memberi petunjuk kepada manusia dalam metalurgi dan kerja logam, kosmetik, sihir, astrologi, astronomi, dan meteorologi. Tuhan kemudian memerintahkan para Pengawal dipenjarakan di tanah, dan menciptakan Banjir Besar (atau banyak mitos banjir) untuk menyingkirkan Bumi dari Nefilim dan manusia yang diberi pengetahuan oleh Pengawas. Untuk memastikan kelangsungan hidup manusia, Nuh diperingatkan akan kehancuran yang akan datang. Kerana mereka tidak mentaati Tuhan, buku ini menggambarkan Pengamat sebagai "malaikat yang jatuh". [49] [ penyelidikan asal? ]

    Beberapa penyokong angkasawan kuno berpendapat bahawa kisah ini adalah kisah sejarah makhluk luar angkasa yang mengunjungi Bumi, yang disebut Watchers kerana misi mereka adalah untuk memerhatikan manusia. Sebilangan makhluk luar angkasa tidak mematuhi perintah yang mereka buat dengan manusia, bersalin dengan wanita manusia, dan berkongsi pengetahuan dengan mereka. Nefilim adalah hibrida separuh manusia-setengah-luar angkasa. [50] [ sumber yang lebih baik diperlukan ]

    Chuck Missler dan Mark Eastman berpendapat bahawa UFO moden membawa malaikat yang jatuh, atau keturunan malaikat yang jatuh, dan bahawa "salasilah Nuh tidak dicemari oleh pencerobohan malaikat yang jatuh. Nampaknya penipuan kumpulan gen manusia ini merupakan masalah besar pada planet bumi ”. [51]

    Von Däniken juga menunjukkan bahawa dua malaikat yang mengunjungi Lot dalam Kejadian 19 adalah angkasawan kuno, yang menggunakan senjata atom untuk menghancurkan kota Sodom. [52]

    Marc Dem menafsirkan semula Kitab Kejadian dengan menulis bahawa manusia bermula di planet lain dan bahawa Tuhan Alkitab adalah makhluk luar angkasa. [53]

    Kitab Yehezkiel Edit

    Dalam Perjanjian Lama, Bab 1 dari Kitab Yehezkiel menceritakan penglihatan di mana Yehezkiel melihat "awan besar" yang berisi api dan memancarkan kilat dan "cahaya terang". Ia terus berlanjut: "Pusat api tampak seperti logam yang bercahaya, dan di dalam api itu kelihatan seperti empat makhluk hidup". Makhluk-makhluk ini digambarkan sebagai bersayap dan humanoid, mereka "bergerak maju mundur seperti kilat kilat" dan "api bergerak bolak-balik di antara makhluk". Petikan diteruskan untuk menggambarkan empat objek berkilat, masing-masing muncul "seperti roda yang bersilang dengan roda". Objek-objek ini dapat terbang dan mereka bergerak bersama makhluk: "Ketika makhluk hidup bergerak, roda di sebelahnya bergerak dan ketika makhluk hidup naik dari tanah, roda juga naik". [54] [ penyelidikan asal? ]

    Dalam Bab 4 dari Kereta Dewa?, berjudul "Adakah Tuhan seorang Angkasawan?", von Däniken menunjukkan bahawa Ezekiel telah melihat kapal angkasa atau kapal angkasa ini hipotesis ini telah dikemukakan oleh Morris Jessup pada tahun 1956 [55] dan oleh Arthur W. Orton pada tahun 1961. [56] Versi terperinci hipotesis ini dijelaskan oleh Josef F. Blumrich dalam bukunya Kapal Angkasa Yehezkiel (1974). [57]

    Di tempat lain dalam Edit Alkitab

    Ciri-ciri Tabut Perjanjian dan Urim dan Thummim dikatakan menunjukkan teknologi tinggi, mungkin berasal dari makhluk asing. [58]

    Robert Dione dan Paul Misraki menerbitkan buku-buku pada tahun 1960-an yang menggambarkan peristiwa di dalam Alkitab disebabkan oleh teknologi asing. [59] [60] Barry Downing, seorang menteri Presbyterian, menulis sebuah buku pada tahun 1968 dengan alasan bahawa Yesus adalah makhluk luar angkasa, dengan menyebut Yohanes 8:23 dan ayat-ayat alkitabiah lainnya sebagai bukti. [61]

    Beberapa penyokong angkasawan kuno seperti Von Däniken dan Barry Downing percaya bahawa konsep neraka dalam Alkitab boleh menjadi gambaran sebenar planet Venus yang dibawa ke Bumi oleh makhluk luar angkasa yang menunjukkan gambar permukaan panas di Venus kepada manusia. [ rujukan diperlukan ] Penyokong hipotesis menyatakan bahawa 'Tuhan' dan 'Syaitan' adalah makhluk asing yang tidak bersetuju sama ada manusia harus dibenarkan mendapatkan maklumat yang ditawarkan oleh pohon pengetahuan. David Childress, penyokong utama hipotesis penciptaan angkasawan kuno, membandingkan kisah ini dengan kisah Yunani Prometheus, yang memberi manusia pengetahuan tentang api. Penyokong Angkasawan kuno percaya konsep alkitabiah Setan didasarkan pada lawatan yang disalahpahami oleh makhluk luar angkasa. Erich von Däniken berpendapat bahawa keturunan makhluk luar angkasa mempunyai anak dengan hominid, dan ini disebut dalam Alkitab sebagai "dosa asal." Von Däniken percaya bahawa banjir besar alkitabiah adalah hukuman setelah 'Tuhan' di luar angkasa mendapati bahawa malaikat yang jatuh ke bumi mengawan dengan manusia awal seperti kera. [62]

    Suntingan Buku Pencerobohan Ireland

    Childress dan yang lain telah menulis bahawa petikan dalam Kitab Pencerobohan yang menggambarkan kedatangan Tuatha Dé Danann di Ireland, mencatat "kedatangan orang asing di kapal angkasa dengan alat penyelubung" di Slieve Anierin. Teks tersebut menyatakan “sehingga mereka adalah Tuatha De Danand yang datang ke Ireland. Dengan bijak inilah mereka datang, dalam awan gelap. Mereka mendarat di pergunungan Conmaicne Rein di Connacht dan mereka membawa kegelapan di atas matahari selama tiga hari tiga malam ". [63]


    The Black Gods: Ethiopia and the Origin of Civilization Bahagian 4 & # 8211 Oleh John G. Jackson (1939)

    Sejauh ini kita telah memberikan sedikit atau tidak perhatian terhadap bukti perbandingan agama. Kajian sejarah agama kuno penting, kerana agama, seperti falsafah, berubah tetapi perlahan-lahan. Agama institusi, yang konservatif dan statis dalam pandangannya, telah mempertahankan banyak pengetahuan kuno yang sebaliknya akan hilang bagi pelajar moden.

    Ahli falsafah Yunani Xenophanes (572-480 SM), menunjukkan kebenaran yang mendalam ketika dia memperhatikan bahawa para dewa yang disembah oleh manusia sangat mirip dengan para penyembah. Dalam kata-kata orang bijak kuno ini: & # 8220Setiap orang mewakili para dewa seperti dirinya sendiri. Orang Ethiopia berwarna hitam dan bertubuh rata sebagai Thracian seperti berambut merah dan bermata biru dan jika kuda dan lembu dapat melukis, mereka pasti akan menggambarkan para dewa sebagai kuda dan lembu. & # 8221 Ini berlaku apabila kita menjumpai yang hebat bangsa-bangsa di dunia, baik masa lalu dan sekarang, menyembah tuhan-tuhan hitam, maka secara logiknya kita menyimpulkan bahawa orang-orang ini adalah anggota dari kaum kulit hitam, atau bahawa mereka pada awalnya menerima agama mereka secara total atau sebahagiannya dari orang kulit hitam. Buktinya banyak.

    Dewa-dewa kuno India ditunjukkan dengan mahkota Ethiopia di kepala mereka. Menurut Perjanjian Lama, Musa pertama kali bertemu Yehuwa semasa tinggal di antara orang Midian, yang merupakan suku Etiopia. Kami belajar dari tradisi Hellenic bahawa Zeus, raja dewa-dewa Yunani, sangat menghargai persahabatan orang Etiopia sehingga dia pergi ke negara mereka dua kali setahun untuk menghadiri jamuan makan. & # 8220Semua dewa dan dewi Yunani berkulit hitam, & # 8221 menegaskan Sir Godfrey Higgins, & # 8220 paling tidak demikian halnya dengan Musytari, Baccus, Hercules, Apollo, Ammon. Dewi Benum, Isis, Hecate, Diana, Juno, Metis, Ceres, Cybele berwarna hitam. & # 8221 (Anacalypsis, Jilid I, Buku IV, Bab I.)

    Bahkan orang Rom, yang menerima agama mereka terutama dari orang Yunani, mengakui hutang mereka kepada Mesir dan Ethiopia. Ini dapat digambarkan dengan baik oleh petikan berikut dari The Golden Ass atau Metamorphosis, oleh Apuleius. Penulis, sebagai inisiat pemujaan Isis dinyatakan sebagai dewa dewi itu: & # 8220Saya hadir, saya adalah Alam, induk segala sesuatu, ratu semua elemen - orang Phrygian primitif memanggil saya Pressimunitica, yang ibu atau dewa-dewa orang Athena yang asli, Ceropian Minerva orang-orang Cypria yang terapung, Paphian Venus ... penduduk Eleusis, dewi kuno Ceres. Beberapa lagi memanggil saya sebagai Juno, yang lain sebagai Bellona, ​​yang lain sebagai Hecate, dan yang lain Rhamnusia dan mereka yang tercerahkan oleh sinar matahari terbit yang muncul, orang Ethiopia, Ariya dan Mesir, yang kuat dalam pembelajaran kuno, yang menghormati ketuhanan dengan upacara yang betul, panggil saya dengan sebutan saya yang sebenar, Ratu Isis. & # 8221 (Doane & # 8217s Bible Mitos, Catatan, hlm. 478.)

    Kajian mengenai gambar dewa-dewa kuno di Dunia Lama dan Baru menunjukkan asal-usul Etiopia mereka. Ini dicatat oleh Kenneth R. H. Mackezie dalam T. A. Buckley & # 8217s Cities of the Ancient World, hlm. 180: & # 8220Dari tekstur rambut yang berbulu, saya cenderung menyerahkan kepada Buddha India, Fuhi China, Sommonacom orang Siam, Zaha orang Jepun, dan Quetzalcoatl orang Mexico, yang sama, dan memang berasal dari Afrika, atau lebih tepatnya Nubia. & # 8221 Sebilangan besar dewa-dewa hitam ini dianggap sebagai penyelamat yang disalibkan yang mati untuk menyelamatkan umat manusia dengan dipaku di kayu salib, atau diikat pada pohon dengan tangan yang terentang seolah-olah di atas salib, atau dibunuh dengan cara yang kejam dengan cara lain.

    Di antara penyelamat yang disalibkan, yang paling menonjol adalah Osiris dan Horus dari Mesir, Krishna dari India, Mithra dari Parsi, Quetazlcoatl dari Mexico, Adonis dari Babylonia dan Attis of Phrygia. Hampir semua dewa penyelamat yang dibunuh ini mempunyai kisah-kisah berikut yang berkaitan dengan mereka: Mereka dilahirkan dari seorang dara, pada atau hampir 25 Disember (Krismas) kelahiran mereka diberitahu oleh bintang mereka dilahirkan sama ada di dalam gua atau kandang mereka dibunuh, biasanya dengan penyaliban mereka turun ke neraka, dan bangkit dari kematian pada awal musim bunga (Paskah), dan akhirnya naik ke surga. Persamaan antara kehidupan legenda mesiah kafir dan kehidupan Yesus Kristus seperti yang tercatat dalam Alkitab sangat mirip sehingga para sarjana Alkitab yang progresif sekarang mengakui bahawa kisah-kisah Kristian kafir ini telah dijalin ke dalam kisah kehidupan Yesus. (Persamaan yang luar biasa ini dibincangkan dan ditafsirkan dalam risalah, Christianity Before Christ, oleh John G. Jackson, New York, 1938.)

    Mendiang Mr. Maynard Shipley, Presiden The Science League of America, membuat kajian yang sangat ilmiah mengenai pelbagai mitologi dan agama dunia, dan dalam petikan akhir sebuah karangan yang bernas, Doktrin Kristian di Amerika Pra-Kristian, dia menawarkan pernyataan yang memikir secara mendalam:

    Bahawa kepercayaan kafir kuno, legenda dan mitos "sebahagian daripada mitos sejagat" mesti dijumpai dalam agama orang Mexico kuno, dan semua ini lagi didapati sebagai sumber asli dari agama Kristian ortodoks moden, sama sekali tidak dapat dijelaskan, dan tidak perlu dikaitkan dengan kehalusan Iblis yang Mahakuasa. Penjelasannya adalah bahawa semua agama dan semua bahasa kaum lelaki yang beradab mempunyai asal-usul yang sama di tempat peradaban yang lebih tua.

    Di mana pusat budaya asal itu adalah kisah lain.

    Bukti itu menunjukkan bahawa & # 8220 pusat budaya asli, & # 8221 disebut oleh Mr. Shipley, adalah domain yang luas yang diketahui oleh ahli geografi klasik dan sejarawan sebagai Ethiopia. Kajian mengenai gambaran agama memberi banyak gambaran mengenai peradaban awal ini. Salib tau (berbentuk T) dianggap oleh banyak orang Kristian sebagai lambang iman mereka yang unik. Faktanya ialah salib ini berasal dari etiopia kuno. Dalam kata-kata pelajar simbolisme yang luar biasa: & # 8220Bentuk Etiopia dari tau adalah prototaip tepat dari salib Kristian konvensional atau, untuk menyatakan fakta dalam hubungan kronologinya, salib Kristian dibuat mengikut gambaran tepat orang Ethiopia tau. & # 8221 (Simbolisme Seks. hlm. 9, oleh William J, Fielding, Little Blue Book No. 904.) Salib itu diketahui oleh semua bangsa kuno yang hebat, dan kadang-kadang ditunjukkan dengan gambar seorang lelaki di atasnya . Bapa Gereja, Minucius Felix, menulis pada awal abad ketiga, dengan tegas menegur orang-orang Pagan kerana memuja salib: & # 8220Saya mesti memberitahu anda bahawa kita tidak memuja salib atau menginginkan mereka, itu adalah kamu orang-orang pagan ... kerana apa lagi panji, bendera dan piawaian anda, tetapi melintasi emas dan indah. Trofi kemenangan anda bukan hanya mewakili salib, tetapi salib dengan seorang lelaki di atasnya. & # 8221 Mengulas petikan sebelumnya, sarjana Amerika, T. W. Doane, menyatakan bahawa:

    Sangat jelas bahawa Bapa Kristian yang diraikan ini menyinggung beberapa misteri Lembut, yang mana kehati-hatian para penggantinya telah menghilangkan kita. Ketika kita membandingkannya dengan kenyataan bahawa selama berabad-abad setelah masa yang ditetapkan untuk kelahiran Yesus Kristus, dia tidak diwakili sebagai manusia di kayu salib, dan bahawa orang-orang Kristian tidak mempunyai hal seperti salib, kita cenderung berfikir bahawa patung seorang lelaki yang disalibkan berkulit hitam atau berkulit gelap, yang dapat dilihat di banyak tempat di Itali walaupun pada abad yang lalu, mungkin ada kaitan dengannya. (Mitos Alkitab, ms 197, Edisi ke-7.)

    Penulis yang sama juga merujuk kepada & # 8220dewa yang disalibkan di Mexico kadang-kadang digambarkan sebagai hitam, & # 8221 dan bahawa & # 8220crosses juga dijumpai di Yucatan, begitu juga Mexico, dengan seorang lelaki di atasnya. & # 8221 (Ibid., ms 201.)

    Banyak madonnas dan bayi hitam di katedral Eropah dibincangkan secara terperinci oleh Sir Godfrey Higgins di The Anacalypsis, Vol. Saya, Buku IV, Bab. Saya, yang merujuk kepada pelajar yang berminat. Walau bagaimanapun, komen Tuan Shipley mengenai perkara ini patut kita perhatikan:

    Sangat menjurus kepada kenyataan bahawa gambaran ibu dara dan penyelamat bayi sering berwarna hitam. Ini berlaku dalam lukisan dan gambar Isis dan Horus, Devaki dan Krishna, dan dalam banyak kes Maria dan Yesus. Gambar-gambar dan patung-patung paling kuno di Itali dan bahagian-bahagian lain di Eropah, yang dipuja oleh orang-orang beriman sebagai perwakilan Perawan Maria dan bayi Yesus, memperlihatkan bayi itu berpakaian putih, tetapi dengan wajah hitam dan di tangan ibu hitam . â € ¦ Bagaimana mungkin bahawa Ibu Perawan dari Penyelamat-Dewa Mexico begitu menyerupai Perawan Hitam Mesir dan Eropah? Adakah mereka semua tidak mempunyai asal usul? & # 8221 (Sex and The Garden of Eden Myth, hlm. 50â € “51, oleh Maynard Shipley, Little Blue Book No.1188.)

    A. H. Verrill, seorang ahli arkeologi Amerika, mengunjungi sebuah kuil India di sebuah bandar kecil di Guatemala beberapa tahun yang lalu, dan mendapati bahawa pada suatu hari perayaan khas orang-orang India pergi ke gereja kecil ini untuk tunduk kepada patung Kristian Hitam. Dari upacara yang hadir, Verrill menilai ritus itu berasal dari Maya. (lihat Verrill & # 8217s Old Civilizations of the New World, New York, 1938.) Orang-orang Maya memiliki pengetahuan tentang seni dan sains yang setara dengan zaman dahulu di Dunia Lama, tetapi setelah itu kita tidak dapat bertahan, kerana keterbatasan ruang melarang ia. Pembaca dirujuk kepada buku karya Profesor Paul Radin tentang orang India Amerika, di mana setelah meninjau pencapaian ilmiah luar biasa dari Mayas Yucatan dan Amerika Tengah, Dr. Radin mengakui bahawa: & # 8220 yang lebih sederhana dari mana budaya yang sangat rumit ini dapat dikembangkan. & # 8221 (The Story of the American Indian, hlm. 77, Garden City, 1937.)

    Mesir dan Asia Barat menceritakan kisah yang sama. & # 8220Dalam setiap kes, kita memiliki piawai atau kayu pengukur dari catatan sejarah yang sahih, & # 8221 menyatakan Samuel Laing, & # 8220 pasti tidak kurang dari 8.000 dan lebih mungkin 9.000 atau 10.000 tahun, dari masa sekarang dan dalam setiap kes kita menemukan diri kita pada tarikh terpencil ini, di hadapan, bukan permulaan yang kasar, tetapi peradaban yang sudah kuno dan maju.Kita mempunyai bandar-bandar yang ramai, kuil-kuil yang terkenal, imamat yang teratur, pertanian yang maju dan industri serta seni penulisan dan buku-buku yang telah lama diketahui bahawa asalnya hilang dalam agama-agama mitos di mana idea-idea falsafah dan moral yang maju sudah dikembangkan sistem astronomi yang menunjukkan jangka panjang pemerhatian yang tepat. Berapa lama zaman prasejarah ini dapat bertahan, dan berapa abad yang diperlukan untuk mengembangkan peradaban seperti itu, dari permulaan primitif asal-usul Neolitik dan Paleolitik, adalah masalah dugaan. Yang dapat kita simpulkan adalah, bahawa ia mesti memerlukan waktu yang sangat lama, lebih lama daripada masa yang dicatat oleh tempoh catatan sejarah berikutnya. & # 8221 (Human Origins, oleh Samuel Laing, hlm. 30, London, 1913.)

    Banyak lagi yang dapat disampaikan mengenai perkara ini, tetapi kerana karangan ini ditujukan terutamanya kepada pembaca yang tidak mempunyai banyak waktu untuk mempelajari sejarah, maka karangan ini harus dibuat sesingkat mungkin. Banyak kutipan dari karya ilmiah dan sejarah, diharapkan dapat memberi manfaat kepada pelajar yang jauh dari perpustakaan awam yang besar, atau yang tidak mempunyai masa senggang yang diperlukan untuk membaca dan menyelidik.


    Tonton videonya: BUKTI-BUKTI MONUMENTAL PENINGGALAN PRASEJARAH DAN SEJARAH PERKEMBANGAN AGAMA HINDU DI DUNIA