Wanita dan Pengambilan di East Grinstead

Wanita dan Pengambilan di East Grinstead


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Wanita memainkan peranan penting dalam meyakinkan lelaki untuk menyertai tentera. Pada bulan Ogos 1914, Laksamana Charles Fitzgerald mengasaskan Order of the White Feather. Organisasi ini mendorong wanita untuk memberikan bulu putih kepada pemuda yang belum bergabung dengan tentera.

Anggota terkemuka Kesatuan Politik Wanita (WSPU) seperti Emmeline dan Christabel Pankhurst juga memainkan peranan penting dalam meyakinkan pemuda untuk menyertai tentera. Anggota tempatan WSPU meragui strategi ini. Kitty Marion, yang tinggal di Hartfield, benar-benar menentang perang dan tidak bersetuju dengan keputusan WSPU untuk menghentikan tindakan militan. Kitty Marion memutuskan untuk meninggalkan England dan pada musim gugur 1914 pergi ke AS untuk menolong wanita Amerika dalam memperjuangkan suara.

Anggota East Grinstead Suffrage Society tidak mengambil bahagian dalam kempen pengambilan pekerja. Beberapa anggota, seperti Marie Corbett, Margery Ashby dan Cicely Fisher tidak bersetuju dengan wanita menggunakan pengaruh mereka untuk meyakinkan lelaki untuk bergabung dengan tentera.

Pada bulan September 1914, Lady White, janda Sir George White, panglima panglima Tentera Inggeris semasa Perang Boer, mengunjungi daerah itu dan membuat beberapa pidato di mana dia mendesak wanita untuk mendorong suami dan anak lelaki mereka untuk bergabung dengan British Tentera. Pada 11 September Earl Donoughmore berbicara pada pertemuan perekrutan di Whitehall Theatre di East Grinstead di mana dia menyuruh wanita tempatan untuk "memastikan bahawa mereka adalah ibu dari seorang askar, isteri seorang askar, atau memutuskan untuk menjadi pengantin perempuan tidak lain adalah seorang askar. "

Sumber

Mesyuarat merekrut semangat di West Hoathly diadakan di Dewan Desa pada hari Rabu petang. Mesyuarat itu mendengar Lady White, janda George White, pembela wanita yang gagah berani dari Ladysmith, membuat rayuan bersungguh-sungguh untuk merekrut. Lady White berkata: "Ibu bersikap berani dan hantarkan anak-anak lelaki kamu. Isteri berpisah dengan suami kamu, meninggalkan mereka dalam pemeliharaan Tuhan."

Lady White mengatakan bahawa dia sangat tahu sakit hati perpisahan ini, tetapi dia juga tahu kegembiraan kembali, dan dia tahu kebanggaan dan kemuliaan semuanya. Sekiranya mereka mengalami kematian yang mulia, perbuatan mereka akan hidup di fikiran dan hati mereka dan dalam sejarah negara.

Selepas ucapan itu, sebilangan besar rakan muda tampil untuk menawarkan diri dan sebelas orang dari usia yang diperlukan.

Saya merayu kepada para wanita. Saya menyedari pekerjaan besar yang dilakukan wanita sebagai jururawat di barisan pertempuran dan di hospital London yang hebat dan di tempat lain. Namun, saya katakan kepada para wanita, biarkan mereka memastikan bahawa mereka adalah ibu dari seorang askar, isteri seorang askar, atau membuat keputusan untuk menjadi pengantin wanita selain seorang askar.

Kajian lanjut

Marie Corbett

Margery Ashby

Cicely Corbett


East Grinstead - Pendidikan Lanjutan Tempatan di kawasan East Grinstead

Kami tidak dapat menjumpai Pendidikan Lanjutan di sekitar lokasi anda. Klik di bawah untuk melihat hasil penuh dari Google.

Universiti & Sekolah Perubatan

Microportal ini dibina berdasarkan platform Microportals 2 hari yang memberi anda akses 3 klik ke maklumat tempatan dan global yang penting untuk kehidupan peribadi dan kerja anda. Platform ini menyediakan data tempatan langsung mengenai pengangkutan, apa yang ada, penginapan, makan di luar, membeli-belah, sukan, agama dan cuaca serta bahagian rujukan dan sumber yang komprehensif termasuk TV, radio, membeli-belah dalam talian, perancangan laluan, kesihatan, pendidikan dan banyak lagi.

Kami tidak bertanggungjawab atas kandungan laman internet luaran yang dihubungkan dengan mana-mana laman web yang disokong selama 2 hari. Kami tidak berkongsi maklumat hubungan dengan penyedia lain. Kami menggunakan kuki untuk menjadikan laman web kami berfungsi dengan cekap. Lebih banyak maklumat mengenai privasi dan kuki.

Hak Cipta & salinan 2004 & # 82112021 Microportals 2hari, East Quither Farm, Milton Abbot, Tavistock, Devon, PL19 0PZ, UK.


Fonthill Lodge School - Pencari Pekerjaan & Pekerjaan untuk kawasan East Grinstead

Lloyd Recruitment Services Ltd

36 London Rd, East Grinstead RH19 1AB, UK & # 8211 01342 325316

Stalla sangat membantu dalam mencari pekerjaan yang sesuai dengan saya. Dia membuat saya sentiasa diperbarui sepanjang proses dan melakukan semua yang dia dapat untuk memastikan semuanya berjalan lancar. Pengalaman terbaik yang saya lalui dengan syarikat pengambilan pekerja!

Komunikasi yang sangat hebat, semua soalan saya terjawab dan Stalla yang menolong saya berasa seperti dia benar-benar peduli. Orang kedudukan tertinggi.

Job Connections (UK) Ltd

Bangunan Perlembagaan, High St, East Grinstead RH19 3AW, UK & # 8211 01342 314411

Pencari Kerja

Ikan4Bekerja

Jobsearch.co.uk

Raksasa

Reed.co.uk

Pekerjaan Penjaga

Jumlah Jobs.com

Microportal ini dibina berdasarkan platform Microportals 2 hari yang memberi anda akses 3 klik ke maklumat tempatan dan global yang penting untuk kehidupan peribadi dan kerja anda. Platform ini menyediakan data tempatan langsung mengenai pengangkutan, apa yang ada, penginapan, makan di luar, membeli-belah, sukan, agama dan cuaca serta bahagian rujukan dan sumber yang komprehensif termasuk TV, radio, membeli-belah dalam talian, perancangan laluan, kesihatan, pendidikan dan banyak lagi.

Kami tidak bertanggungjawab untuk kandungan laman internet luaran yang dihubungkan dengan mana-mana laman web yang disokong selama 2 hari. Kami tidak berkongsi maklumat hubungan dengan penyedia lain. Kami menggunakan kuki untuk menjadikan laman web kami berfungsi dengan cekap. Lebih banyak maklumat mengenai privasi dan kuki.

Hak Cipta & salinan 2004 & # 82112021 Microportals 2hari, East Quither Farm, Milton Abbot, Tavistock, Devon, PL19 0PZ, UK.


East Grinstead - Foto Bersejarah dan Peta kawasan East Grinstead

Foto bebas hak cipta semasa di kawasan East Grinstead

Gambar Bersejarah kawasan Felbridge jika ada

Microportal ini dibina berdasarkan platform Microportals 2 hari yang memberi anda akses 3 klik ke maklumat tempatan dan global yang penting untuk kehidupan peribadi dan kerja anda. Platform ini menyediakan data tempatan langsung mengenai pengangkutan, apa yang ada, penginapan, makan di luar, membeli-belah, sukan, agama dan cuaca serta bahagian rujukan dan sumber yang komprehensif termasuk TV, radio, membeli-belah dalam talian, perancangan laluan, kesihatan, pendidikan dan banyak lagi.

Kami tidak bertanggungjawab atas kandungan laman internet luaran yang dihubungkan dengan mana-mana laman web yang disokong selama 2 hari. Kami tidak berkongsi maklumat hubungan dengan penyedia lain. Kami menggunakan kuki untuk menjadikan laman web kami berfungsi dengan cekap. Lebih banyak maklumat mengenai privasi dan kuki.

Hak Cipta & salinan 2004 & # 82112021 Microportals 2hari, East Quither Farm, Milton Abbot, Tavistock, Devon, PL19 0PZ, UK.


Wanita dan syarikat keluarga

Di luar kelas pekerja, pandangan tradisional wanita Victoria adalah bahawa mereka tidak banyak terlibat dalam perniagaan atau perusahaan dan bahawa kehidupan mereka banyak dikhaskan untuk bidang privasi kehidupan rumah tangga dan keluarga. Tentunya cita-cita budaya dan evangelis pada masa itu meletakkan wanita di landasan kebajikan moral, keibuan dan ketenteraman rumah tangga. Terdapat beberapa bukti bahawa wanita kelas menengah di beberapa sektor ekonomi semakin menarik diri dari penglibatan langsung dalam syarikat keluarga pada pertengahan zaman Victoria, sementara status sah wanita yang sudah berkahwin dan hak harta mereka yang terhad menyukarkan mereka untuk berniaga untuk akaun mereka sendiri sekurang-kurangnya sebelum tahun 1880-an.

. stereotaip wanita kelas pertengahan sebagai malaikat di rumah dengan mudah boleh ditiru.

Walau bagaimanapun, stereotaip wanita kelas menengah sebagai malaikat di rumah dengan mudah boleh dilebihkan. Janda dan spinsters jarang berada dalam posisi untuk berehat atau menjadi wanita lapang. Sebilangan besar yang terdahulu menjalankan perniagaan keluarga setelah kematian suami mereka, sementara kelebihan besar spinsters dalam masyarakat Victoria mendapati pekerjaan sebagai pemerintah atau perdagangan yang dianggap sesuai untuk wanita seperti pengilangan kilang dan penginapan, peruncitan runcit dan lain-lain kemenangan. Kedua-dua janda dan spinsters terkenal dalam pemilikan harta tanah dan dalam membiayai perniagaan sebagai rakan tidur. Firma khas pada abad ke-19 adalah perkongsian keluarga kecil. Oleh kerana itu, banyak peluang yang ada untuk isteri dan anak perempuan untuk terlibat rapat. Terdapat bukti peranan penting mereka, terutama di belakang tabir: dalam peruncitan, penyimpanan buku, surat-menyurat, berurusan dengan pelanggan, mengatur perjanjian.


Maklumat Cukai

Microportal ini dibina berdasarkan platform Microportals 2 hari yang memberi anda akses 3 klik ke maklumat tempatan dan global yang penting untuk kehidupan peribadi dan kerja anda. Platform ini menyediakan data tempatan langsung mengenai pengangkutan, apa yang ada, penginapan, makan di luar, membeli-belah, sukan, agama dan cuaca serta bahagian rujukan dan sumber yang komprehensif termasuk TV, radio, membeli-belah dalam talian, perancangan laluan, kesihatan, pendidikan dan banyak lagi.

Kami tidak bertanggungjawab atas kandungan laman internet luaran yang dihubungkan dengan mana-mana laman web yang disokong selama 2 hari. Kami tidak berkongsi maklumat hubungan dengan penyedia lain. Kami menggunakan kuki untuk menjadikan laman web kami berfungsi dengan cekap. Lebih banyak maklumat mengenai privasi dan kuki.

Hak Cipta & salinan 2004 & # 82112021 Microportals 2hari, East Quither Farm, Milton Abbot, Tavistock, Devon, PL19 0PZ, UK.


Tag: wanita

Wanita sepertinya diberikan peranan yang sedikit dalam intelektualisme dan cita-cita Konfusianisme dari Song China. Kedudukan mereka dalam struktur keturunan-keluarga bermaksud bahawa fungsi mereka diperintah oleh dominasi rakan lelaki mereka. Namun, jika diteliti secara lebih terperinci, peran wanita dalam mengkoordinasikan rumah tangga berarti dia mempunyai pengaruh yang signifikan dalam penyebaran cita-cita Konfusianisme melalui akses langsung ke lingkungan keluarga di mana 'kebajikan' Kongzi dikembangkan.

Organisasi dinasti Song (960-1279) terutama disusun oleh ‘jiazu', Atau keluarga keturunan yang menyukai hubungan patrilineal. [1] Keluarga diatur dan dibahagi dengan pembahagian harta ayah kepada anak-anaknya dan dinamika keluarga diatur oleh hubungan antara lelaki. Oleh kerana perlunya melakukan upacara kepada keturunan lelaki biasa, autonomi wanita dibatasi sepenuhnya oleh dominasi lelaki dalam struktur tempatan ini. Akibatnya, wanita pada awalnya nampaknya mempunyai peranan yang terbatas dalam dinamika keluarga Confucian.

'Perselisihan timbul dalam keluarga kebanyakan ketika wanita memprovokasi ... dengan kata-kata'.[2]

Ini menunjukkan bahawa wanita dilihat sebagai halangan dalam pengaturan masyarakat yang teratur dan mereka sengaja bertujuan untuk mengganggu pengaturan keluarga Konfusianisme yang telah ditentukan, terutama jika mereka terlibat dengan hak istimewa intelektual 'kata-kata'. Ini menunjukkan bahawa, berdasarkan organisasi masyarakat, wanita tidak akan mencapai 'kesempurnaan individu' yang dipromosikan oleh Kongzi yang membawa kepada susunan dunia berdasarkan moral Confucian. [3] Ini selanjutnya menunjukkan bahawa wanita terlepas dari cita-cita Konfusianisme dan pada tahap tempatan dilihat sebagai egois dan tidak boleh dipercayai. Nilai utama mereka adalah kesinambungan keluarga dengan kelahiran anak lelaki. Ini tidak memberi mereka tempat dalam hierarki rumah tangga atau evolusi pemikiran Konfusianisme.

Namun, walaupun peranan wanita diketepikan oleh tingkah laku moral dan harapan masyarakat, peranan wanita menjadi semakin lazim ketika mereka menjadi penting untuk penyebaran ideologi Konfusianisme dalam dinamika keluarga. Terutama di pedesaan, kepentingan keluarga dan kekeluargaan dinyatakan melalui ritual leluhur dan hubungan suami isteri. Pemikiran falsafah bertindak mengubahnya menjadi ideologi Konfusianisme yang dapat disebarkan secara tempatan. Pembahagian keluarga keturunan memberikan peluang kepada wanita untuk mendapatkan lebih banyak autonomi dalam lingkaran kekuasaan yang lebih kecil. Ketika seorang suami meninggal dunia, ibu-ibu mengaku semakin berkuasa terhadap keturunan mereka. Dengan demikian mempermudah hubungan dalam keluarga dan mengurangkan risiko konflik wanita dengan mertua yang sebelumnya bertindak sebagai pengekang kekuatan wanita. Lebih-lebih lagi, idea ‘Zhueni', Atau' pertuduhan wanita 'menjadi ciri oleh kemampuan wanita untuk secara langsung menyebarkan nilai-nilai Confucian dan mempengaruhi tingkah laku dan struktur keluarga mereka. [4] Mereka bertanggung jawab atas peruntukan kuasa domestik dan peruntukan tempat tinggal, secara fizikal mengatur keinginan Kongzi agar kebajikan ditularkan oleh mereka yang terdekat dengan pertalian darah. Akibatnya, wanita mengambil peran penting dalam penyebaran nilai-nilai Konfusianisme ketika mereka menjadi pengelola bidang keluarga, tempat di mana kebajikan disebarkan.

Dengan peningkatan kehadiran dan tindakan dalam keluarga, wanita adalah pencipta dan pendukung Konfusianisme "Baik" dan bertanggungjawab untuk mewujudkan kebijaksanaan keluarga secara kolektif. Ini dicontohkan dalam penghasilan teks didaktik wanita dalam Lagu. ‘Mr Yuan’s Precepts’ dan ‘Zeng Family Instructions’ menetapkan parameter autonomi wanita dalam bidang keluarga dan memberikan pengaruh Konfusianisme terhadap fungsi wanita dalam tempoh ini. [6] Kepentingan sosial mereka mungkin telah diturunkan oleh tingkat penguasaan gender dan pemisahan dalam teks-teks ini, tetapi ini ditingkatkan oleh hakikat bahawa wanita sangat penting dalam penyebaran mesej Konfusianisme.

Bibliografi

Ko, Dorothy, Haboush, JaHyun Kim, Piggott, Joan, Wanita dan Budaya Konfusianisme di China, Korea dan Jepun Premodern, (California, 2003).

Ivanhoe, Philip, Van Norden, Bryan, (Eds.), Bacaan dalam Falsafah Cina Klasik, (2005).

[1] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Budaya Wanita dan Konfusianisme di China, Korea dan Jepun Premodern, (California, 2003), hlm.125.

[3] Philip Ivanhoe, Bryan Van Norden (Eds.), Bacaan dalam Falsafah Cina Klasik, (2005), hlm.3.

[4] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Budaya Wanita dan Confucian, hlm.128.

[5] Philip Ivanhoe, Bryan Van Norden (Eds.), Bacaan, hlm.10.

[6] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Budaya Wanita dan Confucian, hlm.128.


Daftar untuk Percubaan Bola Sepak Wanita SRUSA & # 8217s

Hari itu akan merangkumi persembahan untuk pemain dan ibu bapa yang akan datang ke acara SRUSA untuk pertama kalinya yang akan menjelaskan semua yang kita lakukan sebagai syarikat untuk membantu pemain kita menjadi atlet pelajar. Acara ini juga terbuka untuk pemain yang pernah dan pemain yang ditandatangani dan ingin membina portfolio atlet pelajar mereka.

Acara ini juga akan terbuka untuk pemain yang ditandatangani serta pemain yang berusaha untuk datang dan mendapatkan rakaman yang dapat mereka gunakan untuk video sorotan mereka. Hari ini akan dikendalikan oleh jurulatih wanita UEFA B dan FA yang berkelayakan dan juga akan membantu pemain semasa acara berlangsung.

Terdapat juga 2-3 jam kerja praktikal yang akan diselesaikan dengan beberapa latihan teknikal dan permainan. Acara ini akan terbuka untuk semua pemain dan ia adalah acara yang tidak boleh dilepaskan !!


Ketahui lebih lanjut

Hull Pals oleh David Bilton (Pen dan Pedang, 1999)

The Parit - kisah penuh Hull Pals 1 oleh David Bilton (Pen dan Pedang, 2002)

Birmingham Pals oleh Terry Carter (Pen dan Sword, 1996)

Barnsley Pals oleh John Cooksey (Pen dan Sword, 1996)

Liverpool Pals oleh Graham Maddocks (Pen dan Sword, 1996)

Leeds Pals oleh Laurie Milner (Pen dan Pedang, 1998)

Accrington Pals oleh William Turner (Pen dan Pedang, 1998)

The Accrington Pals: permainan oleh Peter Whelan (Samuel French, 1982)


Wanita dan Pengambilan di East Grinstead - Sejarah

London adalah dunia sendiri, dan catatannya merangkumi sejarah dunia. (Garwood viii)

Pengenalan

Asal-usul kawasan kumuh London bermula pada pertengahan abad kelapan belas, ketika penduduk London, atau & ldquoGreat Wen, & rdquo seperti yang disebut oleh William Cobbett, mulai berkembang pada kadar yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pada dekad terakhir abad kesembilan belas penduduk London meningkat kepada empat juta, yang mendorong permintaan tinggi untuk perumahan murah. Kawasan kumuh London pada mulanya muncul sebagai hasil pertambahan penduduk dan perindustrian yang pesat. Mereka menjadi terkenal kerana keadaan hidup yang penuh sesak, tidak bersih dan tidak bermaya. Sebilangan besar penduduk Victoria yang bodoh tidak mengetahui atau pura-pura tidak mengetahui tentang kehidupan kumuh subhuman, dan banyak, yang mendengarnya, percaya bahawa kawasan kumuh itu adalah akibat kemalasan, dosa dan maksiat dari kelas bawah. Walau bagaimanapun, sebilangan penulis sosial, penyiasat sosial, pembaharu moral, pendakwah dan wartawan, yang mencari jalan keluar untuk penyakit ini pada separuh kedua abad kesembilan belas, berpendapat dengan meyakinkan bahawa pertumbuhan kawasan kumuh disebabkan oleh kemiskinan, pengangguran, sosial pengecualian dan kehilangan tempat tinggal.

The Slums of East London

Dua gambaran kehidupan Phil May di East End: East End Loafers dan A Street-Row di East End.

Kawasan kumuh yang paling terkenal terletak di London Timur, yang sering disebut "London paling gelap," sebagai terra penyamaran untuk warga terhormat. Walau bagaimanapun, kawasan kumuh juga wujud di bahagian lain di London, mis. St. Giles dan Clerkenwell di London tengah, Devil's Acre berhampiran Westminster Abbey, Pulau Jacob di Bermondsey, di tebing selatan Sungai Thames, Mint di Southwark, dan Pottery Lane di Notting Hill.

Pada dekad terakhir era Victoria London Timur didiami oleh kelas pekerja, yang terdiri daripada penduduk Inggeris asli, pendatang Ireland, yang kebanyakannya hidup dalam kemiskinan yang melampau, dan pendatang dari Eropah Tengah dan Timur, kebanyakannya miskin Rusia, Poland dan Yahudi Jerman, yang banyak mendapat tempat tinggal di Whitechapel dan kawasan bersebelahan St. George's-in-the-East dan Mile End.

Kapel Putih

Dua paparan Whitechapel oleh Joseph Pennell: An East End Factory dan Whitechapel Shops.

Whitechapel adalah pusat Victoria East End. Menjelang akhir abad ketujuh belas, ini adalah daerah yang agak makmur. Namun, beberapa wilayahnya mulai merosot pada pertengahan abad ke-18, dan pada separuh kedua abad kesembilan belas mereka menjadi sesak dan jenayah dipenuhi.

Whitechapel dari 1849 Illustrated London News.

Banyak keluarga miskin tinggal di dalam bilik satu bilik tanpa sanitasi dan pengudaraan yang betul. Terdapat juga lebih dari 200 rumah penginapan biasa yang menyediakan tempat tinggal bagi sekitar 8000 orang kehilangan tempat tinggal dan orang miskin setiap malam. Margaret Harkness, seorang penyelidik dan penulis sosial, menyewa sebuah bilik di Whitechapel untuk membuat pemerhatian langsung terhadap kehidupan kumuh yang merosot. Dia menggambarkan rumah kerja South Grove dalam novel kumuhnya, In Darkest London:

Whitechapel Union adalah rumah kerja model yang boleh dikatakan, ia adalah Undang-undang Miskin yang menjelma dalam batu dan bata. Lelaki tidak dibenarkan merokok di dalamnya, bahkan ketika mereka berada di tempat tidur mereka, wanita muda tidak pernah merasakan teh, dan yang tua tidak boleh menikmati cawan pada waktu petang yang panjang, hanya pada pukul setengah enam pagi dan malam, ketika mereka menerima sebungkus roti kecil dengan mentega yang dikikis di atas permukaan, dan segelas minuman itu yang sangat disukai oleh hati mereka dan juga perut mereka. Orang muda tidak pernah keluar, tidak pernah melihat pelawat, dan yang tua hanya mendapat satu percutian dalam sebulan. Kemudian orang miskin yang berumur mungkin terlihat meloncat seperti kulit domba di luar pintu Bastile, ketika mereka mengejek rakan dan hubungan mereka. Sedikit melelahkan pagi dan malam, daging dua kali seminggu, itulah makanan orang dewasa, berpengalaman dengan kerja keras dan disiplin penjara. Tidak diragukan lagi, Bastile ini tidak memberikan kelebihan kepada kebiasaan menganggur dan tidak baik tetapi apa yang harus kita katakan mengenai wanita, atau lelaki, yang menderita musibah, yang mesti datang ke sana atau mati di jalan? Mengapa orang tua harus dihukum kerana keberadaan mereka? [143]

Whitechapel adalah tempat pembunuhan yang dilakukan pada akhir tahun 1880-an ke atas beberapa wanita oleh pembunuh bersiri tanpa nama, yang disebut Jack the Ripper, yang mungkin tinggal di persekitaran Flower dan Dean Street. Akhbar nasional, yang melaporkan secara terperinci pembunuhan Whitechapel, juga mengungkapkan kepada masyarakat membaca tentang kekurangan yang mengerikan dan kemiskinan yang teruk bagi penduduk kumuh London Timur. Akibatnya, London County Council berusaha menyingkirkan kawasan kumuh terburuk dengan memperkenalkan beberapa program pembersihan kawasan kumuh, tetapi pada akhir abad kesembilan belas beberapa skim perumahan untuk golongan miskin telah dilaksanakan. Jack London, yang meneroka keadaan hidup orang miskin di Whitechapel selama enam minggu pada tahun 1902, terkejut dengan kesengsaraan dan kepadatan penduduk kumuh Whitechapel. Dia menulis sebuah buku mengenai penduduknya yang menderita dan memberikannya judul The People of the Abyss.

Spitalfields

Spitalfields, yang mendapat namanya dari St Mary's Spittel (hospital) untuk penderita kusta, pernah dihuni oleh penenun sutera Huguenot Perancis yang makmur, tetapi pada awal abad ke-19 keturunan mereka dikurangkan menjadi keadaan yang menyedihkan kerana persaingan tekstil Manchester kilang dan kawasan itu mula merosot menjadi kawasan kumuh yang dipenuhi jenayah. Rumah-rumah Huguenot yang luas dan tampan dibahagikan kepada kediaman kecil yang disewa oleh keluarga buruh miskin, yang mencari pekerjaan di dermaga berdekatan.

Tiga penggambaran kehidupan Leonard Raven-Hill di East End: A Corner in Petticoat Lane, The Hooligans, dan A 'Schnorrer' (Beggar) of the Ghetto ".

Pada separuh kedua abad kesembilan belas, Spitalfields menjadi rumah bagi orang Yahudi Belanda dan Jerman, dan kemudian bagi kumpulan pendatang Yahudi Poland dan Rusia yang miskin. Brick Lane, yang melewati Spitalfields, dihuni pada tahun 1880-an oleh kebanyakan pendatang Yahudi Ortodoks dari Eropah Timur. Menjelang awal tahun 1890-an sejumlah shuls (rumah ibadat) dan chevrots (tempat ibadah kecil) telah dibuka di Spitalfields dan kawasan-kawasan berdekatan. Tempat Perlindungan Sementara Yahudi diciptakan pada tahun 1886 di Leman Street untuk pendatang baru yang tiba di London dari Eropah Timur.

Banyak institusi dermawan aktif di Spitalfields pada separuh kedua abad kesembilan belas. Pada tahun 1860, Fr. Daniel Gilbert dan Sisters of Mercy membuka tempat perlindungan malam bagi wanita dan kanak-kanak yang miskin di Providence Row. Jurubank dan dermawan Amerika, George Peabody, mewujudkan sebuah yayasan, yang membina kediaman pertama yang diperbaiki untuk & ldquoartisans dan pekerja miskin London & rdquo di Commercial Street pada tahun 1864. Walau bagaimanapun, semua usaha ini tidak mencukupi untuk peningkatan keadaan hidup orang miskin . Arthur Morrison menggambarkan kawasan kumuh Brick Lane dan sekitarnya di The Palace Journal sebagai tempat kegelapan di mana & ldquohuman haiwan & rdquo tinggal:

Hitam dan berisik, jalan yang lengket dengan lendir, dan rumah-rumah yang lumpuh, busuk dari cerobong asap ke bilik bawah tanah, bersandar, nampaknya hanya oleh kesesuaian korupsi mereka yang tertanam. Bayangan gelap, sunyi, tidak selesa melintas dan melintasi - hama manusia di tenggelam busuk ini, seperti pernafasan goblin dari semua yang berbahaya. Wanita dengan mata cekap dan berkilau hitam, wajahnya yang pucat muncul dan lenyap oleh cahaya lampu gas sesekali, dan kelihatan seperti tengkorak yang tidak ditutup sehingga kita mulai menatap mereka. [1023]

Bethnal Green

Bethnal Green adalah tempat perkilangan kecil dan perumahan kelas pekerja yang lusuh. Majikan utama tempatan adalah Allen & Hanbury's, salah satu kilang terbesar di East End, yang menghasilkan barangan farmasi dan perubatan. Dalam tiga dekad terakhir abad kesembilan belas, ia menjadi kawasan kemiskinan yang melampau dan kawasan kumuh yang sesak. Pada tahun 1884, Keble College, Oxford University, mendirikan Oxford House Settlement di Bethnal Green sebagai sebahagian dari kegiatan dermawannya, yang terdiri dari penyediaan pekerjaan keagamaan, sosial dan pendidikan serta rekreasi yang sihat di kalangan penduduk miskin London Timur. The Settlement menempatkan kelab budak lelaki, gimnasium dan perpustakaan. Penduduk kelas pekerja dapat mendengar kuliah, bacaan Alkitab dan konsert. Penduduk Oxford House adalah anggota kelas atasan yang sedar dari segi sosial yang ingin berkenalan dengan keadaan hidup orang miskin yang teruk dan, pada masa yang sama, menjalin hubungan silang kelas yang lebih baik berdasarkan persaudaraan dan kebajikan Kristian.

Nichol Lama

Old Nichol, yang terletak di antara High Street, Shoreditch, dan Bethnal Green, dianggap sebagai kawasan kumuh terburuk di East End. Ini terdiri daripada 20 jalan sempit yang berisi 730 rumah teres bobrok yang dihuni oleh sekitar 6,000 orang. Majlis County London (LCC) memutuskan untuk membersihkan kawasan kumuh Old Nichol pada tahun 1890-an, dan pembangunan perumahan dewan pertama di Britain, yang disebut Boundary Estate, dibina di tempatnya tidak lama sebelum 1900. Keadaan menyedihkan Old Nichol diabadikan. oleh Arthur Morrison dalam novel kumuhnya, The Child of the Jago.

Melambung

Pada era akhir Victoria, East End London menjadi destinasi popular untuk slumming, fenomena baru yang muncul pada tahun 1880-an pada skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bagi beberapa kemerosotan adalah bentuk pelancongan yang unik yang didorong oleh rasa ingin tahu, kegembiraan dan keseronokan, yang lain didorong oleh alasan moral, agama dan altruistik. Kekurangan ekonomi, sosial dan budaya penduduk kumuh menarik pada separuh kedua abad kesembilan belas perhatian pelbagai kumpulan kelas menengah dan atas, yang termasuk dermawan, mubaligh agama, pekerja amal, penyiasat sosial, penulis, dan juga orang kaya mencari hiburan yang tidak dihormati. Pada awal tahun 1884, The New York Times menerbitkan sebuah artikel mengenai slumming yang tersebar dari London ke New York.

Slumming bermula di London […] dengan rasa ingin tahu untuk melihat pemandangan, dan ketika menjadi bergaya untuk pergi 'slumming' wanita dan lelaki diminta untuk memakai pakaian biasa dan keluar di jalan raya dan jalan raya untuk melihat orang-orang yang pernah mereka dengar , tetapi dari siapa mereka tidak mengetahui seolah-olah mereka adalah penduduk negara yang asing. [14 September 1884]

Pada tahun 1880-an dan 1890-an sebilangan besar wanita dan lelaki kelas menengah dan atasan terlibat dalam kerja amal dan sosial, terutama di kawasan kumuh Timur. Akhbar nasional meliput berita yang mengejutkan dan sensasi dari kawasan kumuh. Kegelisahan dan rasa ingin tahu tentang kumuh dapat didengar dalam banyak perdebatan awam sejauh itu, seperti yang ditulis oleh Seth Koven:

Menjelang tahun 1890-an, buku panduan London seperti Baedeker tidak hanya mengarahkan pengunjung ke kedai, monumen, dan gereja tetapi juga memetakan lawatan ke institusi dermawan terkenal di dunia yang terletak di daerah kumuh terkenal seperti Whitechapel dan Shoreditch. [1]

Sebenarnya, bagi sebilangan besar lelaki dan wanita Victoria yang merosot adalah bentuk pelancongan bandar yang haram. Mereka mengunjungi jalan-jalan yang paling miskin di East End untuk mengejar 'kesenangan bersalah' yang berkaitan dengan penghuni kumuh yang tidak bermoral. Orang-orang slummer kelas atas kadang-kadang menghabiskan masa untuk menyamar satu malam atau lebih di asrama miskin yang ingin mengalami kemesraan pantang larang dengan anggota kelas bawah. Persekutuan seksual lintas kelas mereka menyumbang kepada pengurangan halangan kelas dan membentuk semula hubungan gender pada pergantian abad kesembilan belas.

Namun, slumming tidak hanya terbatas pada hiburan yang aneh. Dalam dua dekad terakhir era Victoria, semakin banyak mubaligh, pekerja bantuan sosial dan penyiasat, ahli politik, wartawan dan penulis fiksyen serta 'do-gooders' kelas menengah dan dermawan sering berkunjung ke kawasan kumuh di East End untuk melihat bagaimana orang miskin hidup. Sebilangan lelaki dan wanita slummer memutuskan untuk tinggal sementara di East End untuk mengumpulkan data mengenai sifat dan tahap kemiskinan dan kekurangan. Sebilangan slummers menyamar dalam kelas bawah untuk melampaui batas kelas dan bebas bergaul dengan penduduk miskin yang dilanda kemiskinan. Catatan tertulis atau lisan dari pengamatan pertama mereka muncul hati nurani dan motivasi untuk menyediakan program kesejahteraan kumuh, dan mendorong tuntutan politik untuk reformasi kumuh.

Dua dekad terakhir abad kesembilan belas menyaksikan peningkatan penyelidikan awam mengenai punca dan tahap kemiskinan di Britain. Beberapa wanita slummer Victoria yang paling terkenal adalah Puteri Alice dari Hesse, anak ketiga Ratu Victoria Lord Salisbury, dan anak-anaknya, William dan Hugh, yang tinggal sementara di Oxford House, Bethnal Green William Gladstone, dan anak perempuannya Helen, yang tinggal di kawasan kumuh London selatan sebagai ketua Penyelesaian Universiti Wanita. (Koven 10) Malah Ratu Victoria mengunjungi East End untuk membuka Istana Rakyat di Jalan Mile End pada tahun 1887.

Wanita kelas menengah dan atasan yang baik hati pergi ke kawasan kumuh untuk pelbagai tujuan. Mereka menjadi sukarelawan di badan amal paroki, bekerja sebagai jururawat dan guru dan sebahagian dari mereka melakukan kajian sosiologi. Wanita seperti Annie Besant, Lady Constance Battersea, Helen Bosanquet, Clara Collet, Emma Cons, Octavia Hill, Margaret Harkness, Beatrice Potter (Webb), dan Ella Pycroft meneroka beberapa kilang roti yang paling terkenal di London, dan laporan saksi mata mereka secara beransur-ansur berubah pendapat masyarakat mengenai punca kemiskinan dan kemelaratan. Menjelang abad kesembilan belas, ribuan lelaki dan wanita terlibat dalam pekerjaan sosial dan dermawan di kawasan kumuh London.

Sastera Penerokaan Slum

Pada separuh kedua abad kesembilan belas, kawasan kumuh London menarik perhatian wartawan dan penyelidik sosial, yang menggambarkan mereka sebagai kawasan kemiskinan, kemerosotan, jenayah dan keganasan yang melampau, dan meminta tindakan segera untuk memperbaiki keadaan hidup dan kebersihan kelas pekerja. & ldquoSlum tidak lagi dianggap sebagai penyakit dalam diri mereka dan secara beransur-ansur dipandang sebagai gejala penyakit sosial yang jauh lebih besar. Sebahagian daripada mereka membantu menyiapkan undang-undang reformasi dan pembersihan kawasan kumuh berikutnya.

Dari sebilangan besar penerbitan yang menangani kumuh London, perlu disebutkan mengenai Hector Gavin Sanitary Ramblings: Menjadi Sketsa dan Ilustrasi Bethnal Green (1848), Henry Mayhew's London Labor and London Poor (1851), John Garwood's The Million- People City (1853), John Hollinghead's Ragged London (1861), J. Ewing Ritchie's The Night Side of London (1861), James Greenwood's The Seven Curses of London (1869) dan The Wilds of London (1874), Adolphe Smith's Street Life di London (1877), Andrew Mearns 'The Bitter Cry of Outcast London (1883), George Sims' How the Poor Live (1883), Henry King's Savage London (1888), Walter Besant's East London (1899), laporan monumental Charles Booth , Kehidupan dan Tenaga Kerja Orang di London (17 jilid, 1889–1903), dan Kemiskinan BS Rowntree: Satu Kajian Kehidupan Bandar (1901). Semua laporan ini adalah dokumen sosial yang berharga yang memberikan maklumat latar belakang mengenai keadaan kumuh yang menyedihkan di London Victoria. Mereka boleh didapati dalam bentuk elektronik di Internet.

Kesimpulannya

Tidak ada keraguan bahawa kawasan kumuh Victoria akhir-akhir ini merupakan akibat dari perindustrian dan urbanisasi negara yang pesat, yang menyebabkan pemisahan ruang yang lebih dramatik antara yang kaya dan miskin, yang dikenali sebagai perpecahan dua negara, dengan gaya hidup dan kehidupan yang sangat berbeza piawaian. Slumming, which became a way of getting immersed in slum culture, contributed to the development of public awareness that slum conditions were not providential and deviant, but rather afflicted by the economy and circumstances, and could be improved by an adequate economic, social and cultural policy.

Related Material

References and Further Reading

Ackroyd, Peter. London: The Biography . London: Vintage: London, 2001.

Chadwick, Edwin. Report on the Sanitary Condition of the Labouring Population of Great Britain . 1842. Ed. & Intro. M.W. Flinn. Edinburgh: University Press, 1965.

Chesney, Kellow. The Anti-society: An Account of the Victorian Underworld . Boston: Gambit, 1970.

Cobbett, William. Rural Rides . London: Published by William Cobbett, 1830.

Dyos, H. J. and D. A. Reeder. &ldquoSlums and Suburbs,&rdquo The Victorian City, ed. H. J. Dyos, and M. Wolff, 1:359-86. London: Routledge and Kegan Paul, 1973. ___. &ldquoThe Slums of Victorian London, &rdquo Victorian Studies , 11, 1 (1967) 5-40.

Koven, Seth. Slumming: Sexual and Social Politics in Victorian London . Princeton University Press, 2004.

Gordon, Michael R. Alias Jack the Ripper: Beyond the Usual Whitechapel Suspects . Jefferson, NC: McFarland, 2001.

Garwood, John. The Million-Peopled City or, One Half of the People of London Made Known to the Other Half. . London: Wertheim and Macintosh, 1853.

Haggard, Robert F. The Persistence of Victorian Liberalism: The Politics of Social Reform in Britain, 1870-1900 . Westport CT: Greenwood Press, 2001.

Harkness, Margaret. In Darkest London . Cambridge: Black Apollo Press, 2003.

Kellow Chesney, The Victorian Underworld . Harmonsworth: Penguin, 1970.

Lees, L. H. Exiles of Erin: Irish Migrants in Victorian London . Manchester: Manchester UP, 1979.

London, Jack. The People of the Abyss in: London: Novels and Social Writings . New York: The Library of America, 1982, also available from Project Gutenberg.

Mayhew, Henry. London Labour and the London Poor . 4 vols. 1861-2. Intro. John D. Rosenberg. New York: Dover Publications, 1968.

Morrison, Arthur. &ldquoWhitechapel,&rdquo The Palace Journal , April 24, 1889 also available at: http://www.library.qmul.ac.uk/sites.

Olsen, Donald J. The Growth of Victorian London . New York: Holmes & Meier 1976.

Porter, Roy. London: A Social History . Harvard: Harvard University Press, 1998.

Ross, Ellen, ed. Slum Travelers: Ladies and London Poverty, 1860-1920 . Berkeley, CA: University of California Press, 2007.

Ross, Ellen. &ldquoSlum Journeys: Ladies and London Poverty 1860-1940,&rdquo in: Alan Mayne and Tim Murray, eds. The Archaeology of Urban Landscapes: Explorations in Slumland . Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

Scotland, Nigel. Squires in the Slums: Settlements and Missions in Late Victorian Britain . London. I.B. Tauris & Co., 2007.

Stedman Jones, G. Outcast London: A Study in the Relationship Between Classes in Victorian Society . Oxford: Peregrine Penguin Edition, 1984. &ldquoSlumming In This Town. A Fashionable London Mania Reaches New York. Slumming Parties To Be The Rage This Winter, &rdquo The New York Times , September 14, 1884.

Wohl, Anthony S. The Eternal Slum: Housing and Social Policy in Victorian London . New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2009.

___. Endangered Lives: Public Health in Victorian Britain . Cambridge, Mass: Harvard UP, 1983.

Yellling, J. A. Slums and Slum Clearance in Victorian London . London: Allen & Unwin, 1986.


Tonton videonya: West Sussex Fire u0026 Rescue Service, Turners Hill