Vas Messapian Trozella, Valesio

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L & # 8217A. prende in esame la tradizione - basata sulla lettura ed esegesi del passo di Antioco F 13 Jacoby, trasmesso da Strabone VI 3, 2 - che riconosce dalam Falanto uno dei Partenî atimoi, ovvero i figli haramittimi di padri spartiati che egli avrebbe guidato alla fondazione di Taranto. Attraverso l'analisi delle fonti, l'A. colloca la vicenda di Falanto nel contesto storico e culturale della Sparta di età arcaica, in cui l'affrancamento rituale dei Partenî, di origine achea e non dorica, si sarebbe reso requario per prosedure alla ktisis della colonia, finalizzata a risolvere un problema sociale interno alla città. Nella sua duplice veste di spartiata dan di individuo non pienamente integrato, la figura di Falanto permetterebbe di istituire un nesso tra la presenza laconica a Taranto e la Laconia di età micenea e non dorica, i cui rapporti con la Puglia trovano peraltro ampia attestazione.

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Territoire etocié chez les MessapiensO

Jean-Luc Lamboley Université de Grenoble II

L'étude des Societyétés indigènes du monde grec colonial, qui a retenu l'attention des archéologues et des historiens de l'antiquité à partir des années 70, n'est pas une entreprise facile en effet, elle se heurte dan plus kesulitan 'absen de source littéraires écrites dans la langue indigène, une dokumentasi épigraphique très réduite, et le manque d'intérêt des auteurs grecs et latins menuangkan populasi. Les Messapiens, indigène du talon de la botte italienne, l'actuel Salento, n'échappent pas à cette règle. La langue messapienne, qui n'est toujours pas traduite, est conue uniquement à travers un corpus épigraphique de quelque quatque cent cinquante prasasti qui pour la très grande majorité d'entre elles sont funéraires et Fournissent donc des donnéeses essellement. Quant aux sumber grecques et latines disebut les Messapiens, si leur nombre n'est pas négligeable, les information about the leur organisasi politique et sociale restent très limées ^). Hérodote (VII, 170) rappelle l'origine Cretoise des Iapyges- Messapiens et signale qu'ils fondèrent plusieurs villes dans la région Thucydide (VII, 33, 3-4) menyebutkan 'eksistensi d'un «dinasti» du nom d' Artas qui avait des liens d'amitié avec les stratèges athéniens Démosthénès et Eurymé- don Strabon (VI, 3, 6) rappelle l'existence ands le centre d'Oria d'un palais appartenant à un dynaste local, ales que Brindisi était gouvernée par un roi (4) pada trouve aussi chez Pausanias (X, 13, 10), et Justin (XII, 2, 5-12) la menyebut très générale d'un kerajaanλεύς ou rex.

(1) L'article ici présenté est la suite d'une conférence tenue à l'Université de Louvain-la- Neuve le 5 décembre 2000 à l'invitation de Paul Fontaine c'est l'occasion de remercier une nouvelle fois le collègue qui m'a propose de publier le texte de la conférence dan cette revue.

(2) Une réédition complète des nouveaux textes, à partir du corpus de O. Parlangeli, Studi messapici, Milano 1960, a été entreprise par C. Santoro dans trois volume, Nuovi studi messapici, Galatina, 1982, 1983 dan 1984. Selon l 'ungkapan de C. de Simone, le messapien est une langue-corpus (Corpus-Sprache) dans la mesure où l'alphabet grec utilisé pour le transcrire est la seule donnée fournissant des information cf. C. DE SIMONE, La lingua messapica: tentativo di una sintesi, dans Atti dei Convegni di Studi sulla Magna Grecia, 11, 1971 (Napoli 1972), hlm. 125-201, et du même auteur, La lingua Messapica oggi: un bilancio pengkritik, dans Atti dei Convegni di Studi sulla Magna Grecia, 30, 1990 (Taranto 1991), hlm.297-322.

(3) Semasa membuang d'un recueil avec l'ouvrage de M. LOMBARDO, I Messapi e la Messapia nelle fonti letterarie greche e latine, Galatina, 1992. L'auteur a recensé 492 teks.

(4) C'est vraisemblablement à la même notion de «dynaste» que renvoie Athénée (XII, 522f- 523b) lorsqu'il parle des «chefs des Iapyges» (β